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《乡土中国》读后感乡土中国读后感结尾

2019-08-05来源:本站编辑

作文一:《《乡土中国》读后感3000字 》18700字

  《乡土中国》读后感3000字  Xi细读完了乡土中国,读完之后,愈加迷茫Liao,我本是激情万丈地开始读一本本书的,但读完Zhi后,我不知道我将来该做什么,人活着又You什么意义,给我影响最深的无疑是最后Yi部分生育制度了。我愈发地对自己存在的意Yi,将来的方向,人类存在的意义感到无意义了。  Fei孝通认为,人类抚育下一代,出于两个缘由,Yi个是想通过集体的延续来完整自己,因Wei个体在时间上是无法永存的;另一个是Ren类生存是依赖集体的,而为了维护社会结Gou的稳定,人类必须生育保持足够的人数。  Ni也许会提到动物为什么会呢?会抚育的动Wu是出于本能,他们无可避免生育,然而我们人Lei可以跳过生育,因为有避孕套等一系列避孕措施,Ran而我们还是没去避免这损人的一个环节,最重要De是有文化方面的作用,然而费老是从功能学Pai角度来思考这个问题的,那么就是说文化的Cun在是为了弥补本能的不足而利用社会的力量使人Lei延续,这便说明文化是有意义的,也就是之上所说De两个缘由。  我们在没有选择的能Li的时候出生在这个世界上了,然后在父Mu的养育下开始长大,当我们去思索自己Cun在的意义的时候,我的背上默默地背负了许多Ze任,亲情,让我不得不活着。我要报效父Mu的养育之恩,我要为爱我的人们负责等等诸如此Lei不得不活的理由。  “在讨论社会制Du时,我常以为我们应当把人类的感情看成社会所Pei养出来的结果,不能看成社会制度的基础。我Men可以用社会生活的需要去解释人们感情所寄Tuo的对象和发泄的方式;而不能以感情来解释She会制度的方式。”  这句话虽然想表Da的意思很简单,但我却在背后读出了很多冲击我的Dong西,比如感情只是我们自身的某种需要Er已,而并非针对某个人特定的情感。举个Geng直接的例子,比如爱情,一见钟情,用华丽De辞藻把它修饰的如此美好,前生命定,人海之中的Yuan分诸如此类等等,但我更觉得这是爱情者的虚伪Er已,从来就没有什么唯一,没了你活不下去之类De说法,谁离了谁,经过时间的冲刷依旧会活的Hao好的。  人类感情看成社会培养Chu来的结果,我也想到了自己的生活,生Huo中很多友情,往往住的相近的人感情会比较好,心Li学上也有这种说发,感情的深浅和距离的Yuan近成正比。往往你会和你身边的室友,同学亲密Di多,因为你们有更多的接触的机会。“社会团体的Tuan结是靠了日常的关系以及从而发生的感情,Fan过来说,日常关系的打断是引起社会团体内部离异Zui可靠的办法。”倘若你们不s://www.wanmeila/question/98c526d105239354887.html在一个寝室,Ni们的感情也不会像现在这样,人类的感情Zhi是在一定现实物质条件下的培养而已,现实Wu质的条件的怎么样很大程度上已经决定了你们的Gan情怎么样。更直接点说,做好了先期条件,Sheng下你们感情的发展只是履行必定要履行De一条路而已。当然,我承认也有一定变数,但Geng大程度上的这种先期决定让我对知己,朋友等等诸Ru此类美好的词语产生了一定的怀疑。我更觉得,Zhe只是人类的一种抱团互助行为而已,有De人怕孤单,有的人有困难,大家需要集体来帮助大Jia,所以亲密,知己不过是一种掩饰而已。  Zhe样一想来,就感觉任何感情都是不可靠的,再Ji端些,就是没有可相信的,没有可依附的。  “Hun姻关系绝非寻常的人事关系可比,其深刻Chu可以穿透两个人的人格,教他们发生最密切De精神上的接触以致混化。”  婚姻,爱情,Huan是这些词语,两个人的结合是否能相亲无Jian关键在乎于两个方面。一方面是两人的过去生Huo的环境中包含的许多要素是否相似,另一方面是Liang个人是否有意愿亲密无间地过下去。  Fei孝通认为人们生活的环境里语言体系有着差别,Ren知也有着差别,说的通俗点就是价值观念,Er这是造成许多冲突的本因。所以他认为两个在相Tong环境下成长的人是最适合一起的,也就是说Chang期生活在一起的人最适合婚姻,然而社Hui是禁止乱伦的,原因费孝通认为是出于防止亲属Zhi间的关系结构的损坏,也就是乱伦带来的Qin属混乱,辈分混乱,所以社会文化上禁止乱Lun。这在先天上埋下了婚姻的苦因,因为Zui适合的是不能的。  “个人与团体相合须使Ren对于他所做活动和自己生活的关系有认识,Huo动,生活,社会三者综合。须一个完整的人Ge,个人一举一动在一个意义下关联起来,这意义You必须要合于社会所要求他的任务。现代技术De发达在社会组织的本身引入了一个‘超Ren’的标准,即以最小的成本最大收获的经济律。”  Er现在的社会暴露的问题是支配这活动的最终目De并不是参加活动者的个人目的,甚至并非She会的目的,而是为生产而生产,为效率而效Lv的超于人的目的,资本主义的不断积累是Chu于财富于天上的动机。资本主义为了利润Er生存,也许在经济匮乏的时候,资本主义是一个让She会加速发展的良方,但到经济发达后,资本Zhu义开始成为一个反而操纵着人的可怕恶Mo,当人们已经满足于物质需求的时候,资本主义Bing不满足,他依旧要去追逐利润,他的信条是利Run或者死亡。这样自然会造成许许多多无Shu浪费的现象,甚至是无端挥霍本身就十分稀缺的资Yuan。现代社会最讽刺的一副画面,朱门酒肉臭Lu有冻死骨。就这样生动地上演了。  Tong时,人们不知道自己为了什么目的而活着,Jiu如同上面所说为了生产而生产,为了效率而效Lv,这完全就是这种不良的逐利机制在操纵着人类,Yi经让人类迷失在物质中,不明白生产最初的意义所Zai。  在西方,有个现象很明显,少Zuo工,多得报酬,活动本身无乐趣。这是社会Jie组的现象,因为这里充分表现了社会缺乏完整。  Zai我们很多人在不得不活着的条件下,在满足物质Xu求的要求下,会为自己去寻找一些乐趣,可Yi是理想,可以是事业,可以是兴趣爱好,Ran而这在我看来,更像是在不得不活着的基础上找点Le子打发自己的时间,来麻痹自己,还可Yi用爱情等其他东西麻醉自己。这依旧没有意Yi,死了就什么都没有了,更何谈世界如何。  Shen至,我不明白我想要的意义是什么?我Bu知道存在的意义,一切的意义,我觉得开始Zhi疑一切,活着同样开始迷茫没有动力。  Wo整理了下思路,我缘何活着,很多原因,Wo要负责,我怕死。怕死?我不由思考怕死是本Neng吗?当我们对死亡没有定义的时候,会怕死吗?Wo们不知道跳崖会有多痛苦以及对后果无所知还Hui怕吗?动物会怕死吗?动物有死亡的概念吗?Ru果都没有这个概念,还会怕吗?  Dan是,出于意识的活动,我想象死亡就感觉毛骨悚Ran,一想,虽然我没经历死亡,但大抵是思维停止活Dong了,我突然感觉无法想象我的思维停滞,然Hou我无法想象,甚至无法想,什么都没有的概念。Ran而我们终究要去经历死亡。  这么说来,Wo终究是不想死的,那么我不想死,我活着究竟Xiang干什么呢?我不能为了不想死而活着吧,我想Huo着有思维,我想活着能行动,能思考,思Kao一些东西,那么思考是我的活着的意义吗?那Wo思考出来又有什么意义呢?我行动的又You什么意义呢?为社会,人类发展做出贡Xian,那么我死后,这些又于我有何意义,唯Yi有点牵强的,那么就是这些不止在我身后有意义,Dui我现在所处的环境也有所益处,可以让我Sheng活的更好,那么为什么生活的好就是有意Yi的了?这样说来,无好无坏,一切都没You意义了。  我不知道这究竟是我太小看价Zhi追求了,还是真的价值追求真的没死了有意义。Ye许是我看的书还不够多,思考的东西还Bu够完全,但这种想法真的很容易让人低Mi,让人意志不振。  本来我觉得我只是Xiang努力读些书,让自己博学,然后再开始找自己Gan兴趣的,找一个方向专精。这是我想找的,Yin为我明白自己有很强的求知欲,但这仿佛出于本能De欲望掩盖不了我时而想起追求的意义的Shi候的那种茫然无措。  《乡土中国》读Hou感3000字  这本书最开始就写了Zhe样的一句话:“从土里长出过光荣的历史,自然也Hui受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。”Xiang土中国,并不是说中国的乡村,也不是说中国乡村De乡土性。中国社会是乡土性的,这种乡Tu性是社会生活方方面面受到得土地的影Xiang。但随着中国现代化进程的发展,中国的乡土She会受到了冲击。中国出现了很发达的城市,这些城Shi具有了现代社会理性、变化速率大、关系不Wen定的特点,可是仍然中国社会的文化是乡土性的。  Yi、土里长出的文化  很早以前我就思Kao过,为什么在中国人的观念中,逆来顺受Shi很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自Ji与别人产生并非无理的矛盾的时候,中Guo的平凡百姓首先想的是约束自己,以和为Gui,所谓“克己”。好比一位母亲,看到自己儿子He别人儿子打架,不管是不是自己儿子错了,肯定都Shi劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到Yi篇文章说,因为中国人的祖先是靠天吃饭的,在人Men对自然还一无所知的时候,只能崇拜它,顺应它。Tian,直接关系到人们能不能吃饱饭,能不能活Guo这一岁。深以为然。而这本书给了我一Ge比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈Bei的顺应。这还只是乡土性的一部分。  Wo们的文化,我们的习性,很多的根据都可以从土Di里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。Zai乡土社会中,人际交往是不讲究效率的,讲究的Shi感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的,或Zhe很久很久都无法进入正题,就连工作时也是这Yang,它不会像外国人开门见山直来直往。Zi细观察观察身边的人,就会发现,这种乡土性Sui处可见。  再想想咱们的文化,不管是追Qiu稳定、保守、安于现状,还是天人合一、儒道De价值体系,所有的所有都深深的烙下了土地的Yin记。而我们每一个人的身上,都有着泥土的Qi息,有着文化的投影。国人“内圣”人格取向,或Zhe一直到近代中国依然是一个家族居住在一起,四世Tong堂比比皆是,等等。中国人是有根的,他Men的根扎在土里。人就好比是这树上的叶Zi,一代一代的调零了又新生,可是根没有变,Gen还是深深的在泥土里。  二、乡土社Hui在转型  说是中国正处于一个社会转型期,Xian在真正的了解到社会转型的含义,不仅Jin是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本Yi个“阿波罗”式的社会,显现出了“浮士德”Shi社会的特征。我们的乡土社s://www.wanmeila/question/4db2a0c655239358242.html会在受理性社会的Chong击,我们的乡土社会在很多方面被瓦解Zhuo,那是工业文明带来的结果。  现在越Lai越多的家庭,父母和子女分开居住。现在Yue来越多的人有着所谓的城市综合症,空虚,没You安全感,每天和很多人在一起却觉得自己没有朋You。现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化He思想观念。人们的生活不确定因素增多。Lian百姓也像电子产品一样更新换代,没有新的功Neng,很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡,Xian在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社Hui在改变,而且还会有更深层次更潜在的Gai变。这种改变是先进的文明征服了落后的Wen明,也是中华文化吸收新的元素,是冲击是更新Ye是考验。  这样的转型,说不清楚是城市Li气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定www.99zuowenXing更大。但城市中“生于斯,死于斯”大有人在,也You一家老小四世同堂共居一室。农村中的Qing少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的She会转型,是整体的,是这个社会方方面面的Gai变。原本不管是中国的乡村还是城市,都Shi典型的乡土中国。  三、法治外表下De礼治社会  按照费先生的对礼治的Ding义,我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会。Ke是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司Fa体系,很多东西都来自于西方。它们真的适合我们Ma?很多时候能够感觉到中国在面对这个世界时的Shou足无措,有时候被欺负了,也不知道怎Me办,只有干着急。因为,我们的观念是不一Yang的。就算我们大中城市看起来就像世界性的发达Cheng市一样,我们也有法律也有这样那样的现Dai化得东西。可是它们真的适合我们吗?  Wo看着中国的警察换装换得越来越像美国人,Kan着中国的快餐店也是一副美国化的神情,Kan着中国的大学生穿学士服照相,或者奇装异服Guo复活节,有时候就会想到中国难道没有Zhong国自己的一套东西来运用在社会生活中Ma?  法治那是人家的东西。可是中Guo现在也说自己是法治国家了。不过中国De“法治”还是得和“以德治国”结合起来。这Zhong“以德治国”反映的是什么?就是“礼治”。Zai未来很长一段时间以内,真正人人平等的观念Huan是无法在中国人当中树立起来。现阶段的Zhong国,像个怪物,批着老虎的皮,想象自己真的是老Hu。  我们可不可以从我们乡土社会Chu发,思考乡土社会进步的道路?这只是一种设想。  Ru果说法治代替礼治是一种必然,我们要用势不Ke挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗?在社Hui的中心片面强调经济的时s://www.wanmeila/question/a229c070ed239450762.html候,其他社会矛盾必然Wu法缓解。发展生产力、提高经济效益并不能解Jue问题,也许带来了更多其他方面的恐惧。  Guan于这本书的一些思考就到这里浅尝则止。其Shi这本书可以思考的问题还有很多很多。后来在课堂De讨论上,老师说到,这本书创作于1980年代,Dang时已经有人发现中国这样的社会已经不Neng适应时代的发展,而其中原因又深深根Jie于中国这上下五千年的土地,费老就将他于之的思Kao写了下来。到了现在,中国的社会在很大程Du上可以称之为一个陌生人社会了,平等和契约Bi然代替道德来管理社会。那么,中国究竟何去何Cong?  《乡土中国》读后感3000字  Du了费先生的《乡土中国》,我深有感触。Yi方面,我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类Si于乡土的环境中度过的,因此我就是一个地道De乡土中人;另一方面,这本书写于20Shi纪40年代末,到现在已有60多年的Shi间跨度了,而这60年来,中国取得了辉煌De成就,中国社会发生了翻天覆地的变化。Zhong国的乡土现在怎么样了?中国是不是还是一个Xiang土中国?费先生的乡土理论是不是还适应现在的Zhong国?这些问题都让我充满了兴趣。  在Wo看来,本书开头应该是注重写中国的乡Tu,后面多转化为写乡土的中国。中国的Xiang土自有其特点,而中国也的确带有浓浓的乡土Wei。直到现在,这种味道也还处处可闻。  Zhong国现在的乡土状况如何呢?我没有做过有Yong的调查,不敢妄语。官方的说法是人民生活水平不Duan提高,社会主义新农村建设步伐加快。Zhe未免有失精细,我姑且以我的家乡为例吧,这Qing况对于我来说还是比较熟悉的,平时在村里,Zui有感触的便是孩子少了,减了不少热闹。村Zhong的老人过世的也多了。让人不好意思的是许多村里De小孩竟也叫不上名来,不少新媳妇也不认识了,Zhen有一点物是人非的感觉。每天早晨都有幼儿园De车来,上初、高中的孩子也经常不回家,Geng别说大学生了,这就让长老权利的施行大Da折扣。有一次,我们村长让我抄一份关于Jia庭收入的文件,其中确有十之二三的家庭以外Chu务工为主要的收入来源,成为农民工。Yi上所述也应该是大多数中国农村普遍存在的状Kuang了,这当然与费先生所在的那个年代的乡村不同Liao,然而虽然有这么多的变化,土地依然是村Min最主要的生产资料,对于每一个乡土中人来说,土Di是亲切的,在此基础上产生的人与人之间的关系Ye是密切的,所以乡土本色毕竟是维持住了。  Shuo道文字下乡,其实是知识下乡,费先生Shuo只有等到乡土性的基层变化了,文字才能下s://www.wanmeila/question/15b4970d84239534364.htmlXiang。而今的社会变迁如此之大,以至于包括我在Nei的农村孩子都出来找知识了,同时,知识Ye在以前所未有的速度在乡下传播开来,Shou段多样化、快捷化,容量巨大以至于超出了村民De接受能力。比如有线电视的普及,当孩Zi们不在家的时候,大人们只看本省的几个常看De节目。  当我们把视线从乡下转移到整Ge中国社会,我们便会发现这的确是一个乡土的Zhong国,费先生提到两个概念——团体格局He差序格局,谈到西方人的团体意识和他们Na象征着团体的神,着重讨论了中国社会De乡土特性。我自己的看法是中国和西方在那Ge年代并没有在一个水平线上。中国还是一个半殖Min地半封建社会,而西方却早已步入资本Zhu义社会,早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义文Ming,而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局,Er中国一直已农经济为主,受儒家“克己复礼为仁”De封建思想影响数千年,在物质上的自己Zi足决定了意识上的自私,一味克己,埋头为自己的Xiu养和前途而独自寒窗,闭门造车,悬梁刺股Ye须自己动手,很少有合作而取得的成果。孟子曰:“Fu物之不齐,物之情也。”这句话道出了差异的Ke观存在性。克己的发展会导致差异,费先生的圈子Li论可谓恰当,每个人周围都会形成一个圈子Er不管你情愿不情愿,这大大小小的圈子以一个“Ji”为中心,这让我想到“找熟人”这个Ci。大大小小的圈子就像一个个势力范围,有其Zhong多的依附者,而圈子也难免重叠,于是人与人之Jian的关系就不可避免的复杂化,而这重叠Qu也是最繁忙的一处了。就拿我在开学时经历的Shen请贷款事件为例吧,许多事情是要排队Lai办的,但排不了多久就眼看着没有必要了,几个装Mo作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄Ji句,工作的严肃立刻就荡然无存了,他Men要办事也就成了。这真是谁的关系网大,谁才Ke以捕上鱼。其它人没有这种所谓的关系,又Mei有队可排,几次来都无功而返,怨怒不已。Dan也只能站在教育局门口没有目的地等,这Ye确实好笑,算得上是一种奇观了。也有一种Xian象是一个人突然失势,他的圈子遽然缩小,和别De圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大De圈子,至于一段时间后没人理他,这也显得Hen正常了,这也许便是中国为什么经常有人抱怨世Tai炎凉的原因了吧。  随后费先生在Jia族和男女有别这两章里提到了两种文化模式——A波罗式和浮士德式。根据我的理解,前Zhe的文化特质是确定,而后者是运动,从于主流Wen化的应该是后者,但我却赞成前者的一些观Dian,像“宇宙的安排有一个完整的秩序。”Sui然概念上的无知s://www.wanmeila/question/21a70c19f5239497168.html给了我很大的麻烦,但我始Zhong是坚持一种观点的,即我认为未来首先是确定的,Qi次是可预测的。我认为时间和空间是“相Dui”的,物质及其运动真实存在,并创造了一Qie,时间和空间只是为了方便描述而定义出来的,Shi无所谓有无的。物质的运动是可知的,尽管这有很Da的困难,但当这一合理真实存在时,未来就已经Que定了。打个简单的比方,当你扔出一个Ping果时,在那出手的一瞬,有初速度和抛射角,Suo以还没等苹果落地,你已经可以计算出Ta落在哪里了。同理,如果知道所有物质De运动状态,未来就可预知了。回过头来才知道扯很Yuan了,然而也的确很有趣。我是同意费先生的许Duo观点的,中国家庭的一贯的单子的差序Ge局传统隔断了夫妇之间横向的联系,从母系社会到Fu系社会,劳动量和所劳动的重要性规定了劳Dong者的地位,男性日益占主导地位,男尊女Bei的观念根深蒂固。这两个因素结合起来也就男女You别了。  和谐社会今年来是主流的理念。Zai文化方面,这首先需要道德与法律的和谐,En威并重才能不失方寸。类似于费先生的人治与法Zhi,法律是现代社会的一个重要标志,发挥着无可Ti代的作用,但乡土的中国的许多很好的传统也同Yang不可忽视,费先生说有时人治可以取得不Zhi而治的效果,这对于法治来讲是很理想的,Ye值得我们借鉴。而两者的和谐的确也是构Jian社会主义和谐社会的重要条件。  我也对费Xian生的“无讼”观点深有体会,随着社会的发展和法Lv知识的普及,“打官司”这一名词在乡下很受争Yi。我这儿刚好有三次亲身的经历可以很好的说明Zhe一现象。大约在五六年以前,我家发生Yi次意外事故,和村里的另一家有关,但当Shi双方都没有考虑诉诸法律,最终在村里几个有Wei望的老人的协调下私了,而我们两家至今也Huan都和气。另一件发生在大约二三年前,和Wo的一个亲戚有关,他们两家由于在采石场上的Li益而发生争执,后果很严重,反复协调不得私了。Zui后争到法庭,我因一次偶然的机会去看了。我们方Shi有理的,在道德上有利于我们,但这种有Li在法律上却不能保持,于是双方争吵很激烈,Zhe方“说理”,另一方“道法”,以至于法官不得不Ji次暂停审理。最后的一件事发生在我们村上,Shi今年暑假时的,双方发生了一点小事,Dan第二天就有一方收到了警察的罚款,互为邻居De两家从此形同陌路。无论是巧合还是必然,总是You这么一个趋势的,无讼的状况正在悄然改变,Zhe正如费先生预料的那样:只有在社会秩Xu和思想观念上进行一番改革,法治秩序才能建立,Er如今这种改革很大程度上s://www.wanmeila/question/f8ffc56bac239501171.html已成事实,这个过渡也Jiu理所应当了。  四个权力的观点给Wo了很大启示,在封建社会的乡村只有默许De长老权利,推行的是一种无为政治,而我学过的知Shi说这种政治是一种残酷剥削的政治,我认为Zhe其实是同样的意思,长老权利的极端发展造就Liao封建社会,从家长制到君主制,从父子到君臣。She会上开始形成两大对立阶级,与其说是地主剥Xiao农民,还不如说是农民适应了这种被剥削。长老Quan利的恶行膨胀得到遏制,封建社会也就成为Guo去了。  读到血缘与地缘这几张章,我Geng加明白了三峡工程的所有问题中为什么移民最难,Xiang土人安土重迁啊,谁愿意在异地长久地Zuo客人,几世几代被人说成是外乡人。另Wai以一个感触是一句“钱上往来不要牵涉亲戚”,Zi细想来,我们村陆续开的几个小卖部还真大多是Suo谓的“外乡人”办的。但讲到学生聚餐等事上大多Shi行AA制,因为面子总是得用经济条件Qu撑,这一过程是痛苦的,我是听到很多人的抱怨的,Suo以理智开始纠正感情上的“错误”,这也是社会的Yi个大转变,这一理性方向上的转变同时Ye体现在生活态度和生活方式等方面上,变化是Ju大的,以至于费先生的预测几乎是事实了。Ming实的分离到处都是,要营养不要味觉,需要规Fan了欲望,但不否认的是传统依然发挥着重要De作用,这样一个乡土性的社会依然将长期保持她的Ren情味。这一套乡土理论也就显得极其重要,将对中Guo社会的改革发展极富指导意义。  读完这本Shu,我发现在重刊序言和后记中有一句同样的话:这Suan不得是定稿,也不能说是完稿,只是一种尝Shi的记录罢了。这句话的确很到位,理论Chuang新永远不会有完稿,甚至不会有定稿,Ren的一生应当有不断探索的精神。费老这种Zi孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘Si的实践探索精神也深深打动了我,他那谦虚、Ren真、务实、敢于向未知领域进军的学术Jing神也教育了我,于是我想借费老的话结尾:Zhe不算是完稿,也不能算是定稿,只是一种尝Shi的记录罢了。  编辑推荐:  Geng多读后感范文进入读后感大全:://www.99zuowen/duhougan/  Geng多读书笔记范文进入读书笔记大全:://www.99zuowen/dushubiji/

作文二:《乡土中国读后感 》21400字

  08文科实验班  杨美梅  20080W0218  Du费孝通先生的《乡土中国》有感  Fei孝通先生的这本《乡土中国》在大一时就有所耳Wen,当时还向同学借了,但是一直都没看,Zhe次寒假也算是机缘巧合,在整理东西时被我翻Liao出来,于是便带回家通读了一遍,颇有些体会。  Zai网上看到很多人对于这本书的评价,知道这本书是Fei先生先生在上世界四十年代后期,根据其在西南Lian合大学和云南大学所讲“乡村经济学”一Ke的内容,整理汇编成册,发表于1948Nian。此后多次再版,其内容依然没有过时,无Lun是专家学者,抑或是普通读者,都不吝赞Yang,给予了很高的评价。好了,它已经带Gei我足够的诱惑,吸引着我对这本小册子发起Jin攻。我断断续续读了几个星期,总是不断Hui头去看:先生是怎么论述一个问题的!对于我这Yang一个来自农村的孩子来说,费先生所描述传统Ji层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似Zhi处,甚至可以说它将我的生活环境用简单而明Liao的文字抽象之后,再还给我。原来闲聊中以为是Ge例或是当做笑话的事情也有其必然性,生活中Mo守成规的风俗、惯例也有深刻的成因,最重要De是它让我感受到:学术与生活在我的脑海里第Yi次这样紧密的联系起来。当我试图将不足Bai页的小册子整理一下,将它从内在逻辑上梳理Yi下,才发现原来如此困难,它包含了很多东西,Shun着其中一点深入思考下去都可以有很多的收获。除Qu丛刊序文和后记,一共十三篇短文,总字Shu不过万余字。下面我将根据自己的阅读Ti会,谈谈这本书带给我的一些收获。  Di一篇《乡土本色》相当于一个概述,为Wo们简单描述了乡土社会的种种,为我们重新Ren识了“乡土”的含义,土地将人们限制在一Ding地域,形成一个生于斯,长于斯,死于斯的She会,这个社会以基本的村子为单位,村子之间相互Ge膜、孤立,村子中的人形成有机团结,Jin而形成熟人社会,在这样一个社会中生存并不困Nan,只需要严守上代人口口相传的经验。总之,Ta为我们描述出一个乡土社会的轮廓,也为Du者更好的理解在此基础上的差序格局等一Xi列新的概念奠定基础。第二篇和第三篇《文字下乡》《Zai论文字下乡》,更像是为乡下人“平反”,逻Ji的起点是有人说乡下人愚开始,继而那些人Chan生这样想法的原因是因为乡下人不识字,Ran后再追问,为什么乡下人不识字呢,然后Lun述文字对于乡土社会这样的熟人社会的意义,另Yi方面从文字作为一种意思传递方式,它的局限Xing,容易造成意思表示的误解,有时候不能准确s://www.wanmeila/question/d3524d4462239492323.html全面De传情达意,且与乡土社会的不相符,相比较Zhi接的接触时的语言而讲,实用性相差甚远,甚至连Yu言也不是最好的传递方式,共同生活经历形成的Te殊语言、动作、表情才是更好的方式。Zai《再论文字下乡》中,又从文字下乡的时间阻隔Lai说,世代的阻隔仅仅需要口口相传就可Yi完成,因为不同时代的人在这个向泥土讨Sheng活的社会中,面对的是同样的问题和遭遇,Jing验无需积累,只需保存,在这样的情景下,Wen字的用处自然不大。  两篇文章用说理性的Wen字,成功为乡下人的“愚”辩护,土是Yi种乡情,与愚昧等贬义词无关,“不识字”只Shi在一种自然经济的基础上形成的社会中自然形成De。这样一种写法,倒像是苏力式的存在即有Li由,为现存的制度和现象辩护。我们也Xu可以说他没有改革的决心和勇气,但是我们却Yao重视他们的意见,因为那睿智的语言之下,是对She会改革的慎重,是从理智的思维出发,为我们分析Qian进路上的一块块挡路石,以及可能出现的障碍。Dang我们认清楚这样的现实,了解传统的乡土社会Dui于文字的需求后,才能更好理解作者所言:如Guo中国的社会的乡土性的基层发生了变化,Ye只有在发生了变化之后,文字才能下乡。但我认为Bing非只有等产生了文字需求之后,文字才要Xia乡,文字提前下乡更好。事实上在传统的乡土社会Zhong也存在着对于文字的需求,只不过需求Liang比较少罢了,岂不见“立字为据”,岂不见“Di契”,从另一角度来讲,乡下人没有机会Jie受教育,从小就不识字,哪里谈得上对于文字De需求。只有我们提前文字下乡,才可以了解乡Xia人对文字的需求,逐渐让乡下人的了解文字的You点,让他们有选择。我认为,一定的时间He空间范围内,只有在可以充分选择的基础上,Chong分了解每种沟通交流方式的利弊,才可以谈需求。Tong样的道理,送法下乡也是如此。我们同Yang可以从农村中小的法律需求出发,培养人们Yi种利用法律的习惯,比如说在农村土地流转、Cun干部选举、缴费依据等等,涉及到农民切身利益的Shi情上着眼进行法制宣传。等随着经济社会De转型与发展之后,农民对于法律有了更Jia强烈的需求后,再顺应需求进行有针对性的下乡宣Chuan。只有这样循序渐进才可达到真正法治社会。Bu要像现在的普法宣传一样,上去就给人家Yi叠传单,宣传民法、刑法、婚姻法等国家Da法,好像盼着别人家里出现不守规矩、欠钱不还、Jia庭不和似的,虽然是好心,却让人感觉心里Ting别扭,等过不了几天就可以看到这些传单Chu现在厕所。毕竟中国人目前还有朴素的厌讼心理,Xi惯于事后才去寻求法律s://www.wanmeila/question/c3af4422a8239353774.html救济。不讲求方Fa的送法下乡达不到预期效果,并不能否认送Fa下乡本身。  《差序格局》无疑Shi先生书中最闪亮的一篇,文中通过与西方社会De团体社会相对比,提出中国社会结构中的Cha序格局,这是先生在此书中的提出的最重要Gai念,他为我们研究中共传统的基础社会Ti供了一种新的视角和新的认识工具,让我们剖Xi解构了中国传统的乡土社会的特性。前两Tian听一个讲座,老师讲到:“曾几何时一篇Mei有对策的论文被认为是未完成的论文,导师会Shuo你这篇论文接着写,写出对策来!我们还给Ta一个名词叫理论联系实际,发现问题分析问Ti还要解决问题,我们当年做硕士论文,博士论文都Zhe样过来的。真正的学术就是发现规律,解Jue问题是政治家们的事情”。每一个学者都应Gai像是苏力老师那样发自肺腑地问,我们对Yu法学的贡献在哪里?如果从对学术贡献的角度来Shuo,费先生为社会学的学术做出了卓越的贡Xian,仅此一项足以名垂社会学学史。回归正题,乡Tu中国全书即以此为中心,展开全书的论述。Shou先从静态的角度来解构乡土社会的特点,正Shi差序格局,就如同石子投入水中,引起的水的涟漪Lai比喻乡土中  国中人与人的关系,差序Ge局的最基本特性有两个,一是以已为中心,因此Zai社会中没有统一的行为规范,每个人在社会中Dui于不同的人承担不同的责任,要根据亲疏关系来区Bie对待,即对亲属要“孝”、“悌”对待朋友要“忠”、“Xin”。同样,中国的道德和法律都得看所施加De对象与自己的关系而加以程度上的伸缩,一切Pu遍的标准并不发生作用,故有《维系着私人De道德》。在此基础上继续论述乡土社会中的两个Zui基本的群体单位——家族和男女,这才有Liao《家族》与《男女有别》两篇。二是差序,Shui波由中心向四周扩散,一圈一圈,越向外,Bo纹越浅。乡土社会中的人们以己为中心,Zai这种格局中,站在任何一圈中,向内看Ke以说是公,是群;向外看就可以说是私,是Ji。两者无清楚的界限。在这种格局中,Zhan在任何一圈中,向内看可以说是公,是群;向外Kan就可以说是私,是己,两者无清楚的界Xian。从这样一个角度出发,让我们对一些She会现象和历史现象重新思考,如洪承畴等Jie受了十几年忠君爱国教育的人臣们为什么会投降,Jin仅是因为没有民族气节吗?一边是全家族的Xing命,一边是国家,在差序格局中,很明显家族De利益要处于内圈,这时候他们做出投降的决定,Cong其自身出发也是有一定合理性的。正如先生所言,Wen定社会秩序的力量,不是激情,而是了Jie。让我们在空洞的、普遍泛道德化的s://www.wanmeila/question/a9ecc27c6a239471451.html批评Zhi后,理性地思考为什么会出现这样的情况。Zhi有社会的各个阶层相互了解互动,才可能去构建Yi个各司其职、相对和谐的社会。当每个个人组Cheng一个社会的时候,就像是一个湖面上无数涟漪相Hu影响,相互冲击,在这里形成了人与人之间的关Xi,在这些关系的组合之上形成了社会。怎样来维Hu社会的正常运转呢?在后三篇中会集中讲到。《Li治秩序》这一篇中,先生从“法治”与“人Zhi”的不同讲起。说来惭愧,虽然每天将依法治Guo挂在嘴边,并以之为毕生之理想,但是自从看了先Sheng简单的论述,才真正明白其含义,在于人治的Bi较中,更好的把握了其核心。正如先生所说,Suo谓人治与法治之别,不在人和法这两个字上,而是Zai维持秩序时所利用的力量,和所根据的规范的性Zhi。在中央集权的封建社会,与现代的法治国Jia相比,同样有法律,官员们作出判决同样是依律Er行,这两者的区别到底在哪里?法律本身De性质很难去判断,只是套用马克思的话,Fa律是为统治阶级服务的工具。但可惜只有社会主义Guo家的宪法中会写明一个国家的阶级属性,无从比较。Chu去法律本身的性质,衡量法治与人治的另一Ge标准——在维护秩序的社会力量中,处Yu决定性位置是法律,还是领导者的个人意志,Ji法大还是权大的问题,就涉及到了一个社Hui是人治还是法治的问题,当我们沿着逻辑去Si考的时候才发现,也让人警醒:原来,法治和Ren治的距离这么小。  《无讼》这篇文Zhang是我所感兴趣的,因为内容与法律有些相关,都是Jiang社会纠纷的解决。中国人有普遍的厌讼的情Xu,从收益成本的角度讲,毕竟法律诉讼是一种纯She会消耗,不会出现产出,从这个角度来理解,厌Song是一种理性选择。但是对于更多的人而言,厌Song更多是因为面子上拉不下来。因为诉讼不是一件光  Cai的事情,发生了规矩之外的纠纷,是丢人的事Qing。即使是自己有道理的事情,总不能拿着Zheng据向每一个人解释吧,反而会越描越黑,因Wei别人一句轻描淡写的话就可以让你哑口无Yan:苍蝇不叮无缝的蛋,为什么谁家也没有诉Song,就你们家有啊!总之,家丑不可外扬,Yin此乡土社会中的纠纷更多是通过村里有Wei望的人居中调解来解决。  《长老统治》Fei孝通先生在《乡土中国》中分析了四种性质的Quan力:一是社会冲突中发生的横暴的权力;二是Cong社会合作中发生的同意的权力;三是从社Hui交替中所发生的长老的权力;四是从社会变Qian中发生的时势权力。但是作为一个相对发Zhan变化缓慢的乡土社会中,经常起作用的、Zuo用范围最广的权力即是第三种权力——长s://www.wanmeila/question/8ae4186a40239339580.htmlDe权力,这种权力可了不得,它采用的是非Bao力的方式来传播,貌似不起眼,实则厉害无比。长Lao的统治通过父母亲人们的言传身教,书籍Bao刊的宣扬,以及榜样的引导作用,潜移默化De融入到每个人的血液中,成为生命的一部分。Cheng如一位伟人所言,一个人可以背叛自己的信仰,Que无法背叛自己的生命。多少从这样乡土社会中Zou出去的人,接受了几十年现代化教育和影响Zhi后,在弥留之际对自己儿女说的最后一Ju话都是:把我的骨灰带回去。  最后的三Pian可以归于一个单位,《血缘与地缘》让我Men理解安土重迁对于乡下人的意义;《名Shi的分离》这是先生论述中讲到的第四种权力——时Shi的权力,虽然这样的权力在传统的乡土社会中Jiao少发生,但是这是一个诞生英雄的时代或Shi经验积累的时代。《从欲望到需要》当熟Xi的社会发生变化,原先代代相传的经验在面Dui纷繁复杂的社会现实面前束手无策,还没等Zhao到一个时势权力的时候,社会现实又发Sheng了变化,这时候就促使人们自己去思考表象和规律Zhi间的内在联系,然后再根据自己的情况做出一个理Xiang选择,完全不同与乡土社会中的选择。这种从Yu望到需要、从感想走向理性的过程,正是一个社Hui成长的坚实写照。《从欲望到需要》《名实的分离》《Xue缘与地缘》都是讲乡土社会的变迁。虽然乡Tu社会由于其本身的特性,巨大的变化微乎其Wei,速率很慢,但不是可否认其变化。尤Qi是改革开放以后,随着经济的发展,尤其Shi社会主义市场经济体系的建立健全,现代Wen明对于乡土社会的冲击已经不可避免,这样Yi种变化不是在乡土社会中慢慢萌芽的,而是在外Li的作用下,提前催熟了。这样,必然面临着乡土社Hui向现代文明社会过度的问题,怎样接受自由、Min主、法治等舶来品,是最百年来中国发展面Lin的最大问题。这必将是一个长期的、渐Jin的过程,不是乌托邦式的社会理想在短期内Ke以达到的。因此我们前行的道路依然任重而道Yuan。看完整本书,长舒一口气,一本不足Bai页的书,耗费我这么长时间,战线拉了这么久,Shi在是出乎意料,很久没有这样反复的看一本Shu,但是它带给我的收获绝非一篇读后感所能体Xian。看到了很多人对费先生的批评,我心中有些为Ta鸣不平。诚然一本经过六十多年的学术著作定Ran有些东西不适应社会现实,但是他们的批Ping难免有失偏颇,在没有全面完全理解先生的意思的Ji础上草率做出的。主要原  因没有注意留心Fei先生的前沿交代,任何对于一个研究对象的讨Lun,都要首先界定一定的时间、范围的限Zhi,先生在前言中早已言明:中国s://www.wanmeila/question/19166c8037239348681.html的传统社会不Jin是乡土社会,差序格局等概念的影响并不是全Bu,也有局部的团体格局发挥作用。特引用一段《重Kan序言》中的话,请那些妄加品论者注意。“这Li讲的乡土中国,并不是具体的中国社会De素描,而是包含在具体的中国基层传统社Hui里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方Mian。他并不排斥其他体系同样影响着中国的社Hui,哪些影响同样可以在中国的基层社会里Fa生作用”,在这简洁的文字背后,是先生学术的Jin慎和反复考量。呜呼哀哉,先生已经离开Wo们六年了,让我们怀着崇敬的心情为我们有这Yang的大师而骄傲吧!后来者唯有承其志,继其学,Cai能对得起先生已为我们铺好的路。  费孝通De《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代,Shi一本通俗易懂的社会学著作。《乡土中国》Bu足五万字,是一本典型的“大家小书”。  《Xiang土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中Guo有几千年的农耕历史,“乡土中国”在某种意义Shang是中国传统的符号。在改革开放的当代中国,“Xiang土中国”这一符号有着实实在在的研究意Yi。《乡土中国》也在这个思想激荡的时代里,成Liao畅销书。  费孝通认为:靠务农为生的Xiang下人世世代代附着在土地上,以定居为常态,Ji便因为种种原因离开土地的农民,也像“从老Shu上被风吹出去的种子”,又在新的土地上落Di生根。定居下来农民附着在土地上,很少流动,乡Tu社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少Liu动和变化的乡土社会里,每个人都在一个“熟Xi”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活Huan境下,形成了许多乡土中国的独特现象:“规Ju”即可约束行为,法律则大可不必;“常识”Ji可应付变化,“规律”就可有可无了。  Zhong国人有“私”的毛病,费孝通从社会结构的角度Lai分析这个问题。中国人的社会结构“是Hao象把一块石头丢在水面上所发生的一圈Quan推出去的波纹”,波纹的中心是自己,推Ji的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同,Tui及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的亲Shu远近为出发,因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权Li和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波Wen式社会结构中,也形成了维系人际关系的道德Yao素:“亲子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“Peng友,相配的是忠信”,“在我们传统道德系统中……Hen不容易找到个人对于团体的道德要素”。  Xiang土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”,Fei孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承担了Sheng育的基本功能,而且可以承担政治、经济、s://www.wanmeila/question/c56159f4cd239356078.htmlJiao等社会功能。而在西方社会,政治、经济、Zong教等功能是由单独的社会团体承担的。因Ci西方的家庭以夫妻间的感情维系,乡土中国的“家Ting”则以家法和纪律维系。以纪律维系家庭,反过来You影响了感情定向,造成了“男女有别”De现象。  费孝通认为,乡土中国不是Yi个法治社会,“但是‘无法’并不影响这She会的秩序,因为乡土社会是‘礼治’的She会”,乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传Cheng。礼制不同于法律,亦有别于道德。法律凭借权力Ji构强加于个人,道德靠社会舆论维持,按照费孝Tong的意思,做事合乎“礼”则更像“凭良心办事”De意思。  费孝通认为,薄弱的基Chu决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国,Zi给自足的农业经济也构建不出西方式的民主She会,乡村中国“在人民实际生活上看,是Song弛和微弱的,是挂名的,是无为的”。在乡Cun中国,亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权Li”,该种权力保证文化传统的延续。  费孝Tong认为,在乡土社会,血缘关系决定了社Hui地位。在稳定的社会之中,血缘又推而广之为Di缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社Hui群体。在群体内部,人们靠人情往来,这Yang就限制了商业的发展。  费孝通认Wei,乡土社会的稳定是相对的,只不过乡Tu社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了Bian化可能带来的冲突,因此乡土中国自春秋战Guo之后,少见思想激荡。缓慢的变化在名实分Li的教化过程中得以实现——面对教化保Chi面子上的遵从,具体执行之中则遵循事实上的变化。Zhe一过程中,恐怕也形成了国人心口不一、Yang奉阴违的一些陋习。  费孝通先Sheng已经仙逝,一个既没有乡村生活经历,也没You文科教育背景的人,对大师的理论做了一些揣Ce,请费先生原谅这种无知无畏  第四Pian《差序格局》最为经典和重要。与西方社会De团体社会不同,中国社会结构中存在差序格Ju。这是乡土中国全书的核心概念。乡土中国中Ren与人的关系就是差序格局,费老将其比喻为石Zi投入水中引起的涟漪:(1)以自己为中心,根Ju亲疏关系不同对待。即对家族亲属要“孝”、“Zuo”;对待知心朋友要“忠”“信”。(2)存Zai差序,水波由中心向四周扩散,一圈一圈,Yue向外,波纹越浅。乡土社会中的人们以Ji为中心,在这种格局中,站在任何一圈Zhong,向内看可以说是公,是群;向外看就可以Shuo是私,是己。两者无清楚的界限。在这种格Ju中,站在任何一圈中,向内看可以说是公,是群;Xiang外看就可以说是私,是己,两者无清楚De界限。紧接着《维系着私人的道德》、《家Zu》、《男女有别》等加强论证这层中国农村特You的人际关系。《礼治秩序》。《无讼》、《长Lao统治》各自对农村礼教秩序等治理架构He习惯进行了描述。而《无讼》倒是蛮符合中国De目前情况和我们律师碰到的现实。中国社会Qun体都有厌讼心态,无论从面子问题、经Ji角度还是对审判者、代理者的不信任,Zao就了善良老百姓能不打官司就不打官司的Si维定势,也造就了打官司的人基本上都Shi刁民的误读。  读了费先生的《乡土Zhong国》,我深有感触。一方面,我的童年和学生时Dai几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中Du过的,因此我就是一个地道的乡土中人;另一Fang面,这本书写于20世纪40年代末,到Xian在已有60多年的时间跨度了,  而这60Nian来,中国取得了辉煌的成就,中国社会发Sheng了翻天覆地的变化。中国的乡土现在怎么样了?Zhong国是不是还是一个乡土中国?费先生的Xiang土理论是不是还适应现在的中国?这些问题Du让我充满了兴趣。  在我看来,本书开头应Gai是注重写中国的乡土,后面多转化为写乡土的Zhong国。中国的乡土自有其特点,而中国也的Que带有浓浓的乡土味。直到现在,这种味道也还Chu处可闻。  中国现在的乡土状况如何呢?Wo没有做过有用的调查,不敢妄语。官方的说法是人Min生活水平不断提高,社会主义新农村建She步伐加快。这未免有失精细,我姑且以我的Jia乡为例吧,这情况对于我来说还是比较熟Xi的,平时在村里,最有感触的便是孩子少Liao,减了不少热闹。村中的老人过世的也Duo了。让人不好意思的是许多村里的小孩竟Ye叫不上名来,不少新媳妇也不认识了,Zhen有一点物是人非的感觉。村里唯一的小学也只开设Dao三年级了,四年级的学生只能转到乡里的小学Qu读书。村小学里的学生也非常少,我家有个五Liu岁的小孩就在村小学里上幼儿园,班里只有十Yi二个学生。有一次,我们村长让我抄一份关于Jia庭收入的文件,其中确有近半数的家庭以外出务Gong为主要的收入来源,成为农民工。以上所述也应Gai是大多数中国农村普遍存在的状况了,这当然与Fei先生所在的那个年代的乡村不同了,然而虽然有Zhe么多的变化,土地依然是村民最主要的生Chan资料,对于每一个乡土中人来说,土地是亲Qie的,在此基础上产生的人与人之间的关系也Shi密切的,所以乡土本色毕竟是维持住了。  Shuo道文字下乡,其实是知识下乡,费先生说Zhi有等到乡土性的基层变化了,文字才能下乡。Er今的社会变迁如此之大,以至于包括我在Nei的农村孩子都出来找知识了,同s://www.wanmeila/question/b97a4133a9239445564.html时,知识也在以Qian所未有的速度在乡下传播开来,手段多样化、快捷Hua,容量巨大以至于超出了村民的接受能力。Bi如有线电视的普及,当孩子们不在家的时候,Da人们只看本省的几个常看的节目。  随Hou费先生在家族和男女有别这两章里提到了Liang种文化模式——阿波罗式和浮士德式。根据Wo的理解,前者的文化特质是确定,而后者是Yun动,从于主流文化的应该是后者,但我Que赞成前者的一些观点,像“宇宙的安排You一个完整的秩序。”虽然概念上的无知给了我Hen大的麻烦,但我始终是坚持一种观点的,即我认为Wei来首先是确定的,其次是可预测的。我认为Shi间和空间是“相对”的,物质及其运动真实存在,Bing创造了一切,时间和空间只是为了方便描述Er定义出来的,是无所谓有无的。物质的Yun动是可知的,尽管这有很大的困难,但Dang这一合理真实存在时,未来就已经确定Liao。打个简单的比方,当你扔出一个苹果时,Zai那出手的一瞬,有初速度和抛射角,所以Huan没等苹果落地,你已经可以计算出它落Zai哪里了。同理,如果知道所有物质的运Dong状态,未来就可预知了。回过头来才知Dao扯很远了,然而也的确很有趣。我是同意费Xian生的许多观点的,中国家庭的一贯的单子的差Xu格局传统隔断了夫妇之间横向的联系,从母系社会Dao父系  社会,劳动量和所劳动的Zhong要性规定了劳动者的地位,男性日益占Zhu导地位,男尊女卑的观念根深蒂固。这两Ge因素结合起来也就男女有别了。  和谐She会今年来是主流的理念。在文化方面,这首先Xu要道德与法律的和谐,恩威并重才能不Shi方寸。类似于费先生的人治与法治,法律是现Dai社会的一个重要标志,发挥着无可替代的作用,Dan乡土的中国的许多很好的传统也同样不可忽视,Fei先生说有时人治可以取得不治而治的效果,这Dui于法治来讲是很理想的,也值得我们借鉴。而两Zhe的和谐的确也是构建社会主义和谐社会的Zhong要条件。  我也对费先生的“无Song”观点深有体会,随着社会的发展和法律知识的普Ji,“打官司”这一名词在乡下很受争议。我这儿刚Hao有三次亲身的经历可以很好的说明这一现象。Da约在五六年以前,我家发生一次意外事Gu,和村里的另一家有关,但当时双方都没有Kao虑诉诸法律,最终在村里几个有威望的老人De协调下私了,而我们两家至今也还都和气。Ling一件发生在大约二三年前,和我的一个Qin戚有关,他们两家由于在采石场上的利Yi而发生争执,后果很严重,反复协调不得私了。Zui后争到法庭,我因一次偶然的机会去看了。我们方Shi有理的,在道德上有s://www.wanmeila/question/13cf030726239369514.html利于我们,但这种有利在Fa律上却不能保持,于是双方争吵很激烈,Zhe方“说理”,另一方“道法”,以至于法官不De不几次暂停审理。最后的一件事发生在我们Cun上,是今年暑假时的,双方发生了一点Xiao事,但第二天就有一方收到了警察的罚款,Hu为邻居的两家从此形同陌路。无论是巧合还Shi必然,总是有这么一个趋势的,无讼的状Kuang正在悄然改变,这正如费先生预料的那样:只有在She会秩序和思想观念上进行一番改革,法治Zhi序才能建立,而如今这种改革很大程度Shang已成事实,这个过渡也就理所应当了。  Si个权力的观点给我了很大启示,在封建社会的Xiang村只有默许的长老权利,推行的是一种Wu为政治,而我学过的知识说这种政治是一种残Ku剥削的政治,我认为这其实是同样的意思,长老权Li的极端发展造就了封建社会,从家长制到Jun主制,从父子到君臣。社会上开始形成两大对Li阶级,与其说是地主剥削农民,还不如说Shi农民适应了这种被剥削。长老权利的恶Xing膨胀得到遏制,封建社会也就成为过去了。  Du到血缘与地缘这几章,我更加明白了三峡工程De所有问题中为什么移民最难,乡土人安土重迁啊,Shui愿意在异地长久地做客人,几世几代被人说Cheng是外乡人。另外以一个感触是一句“钱Shang往来不要牵涉亲戚”,仔细想来,我们村陆续开的Ji个小卖部还真大多是所谓的“外乡人”办的。但Jiang到学生聚餐等事上大多实行AA制,因为面子总Shi得用经济条件去撑,这一过程是痛苦的,我是听到Hen多人的抱怨的,所以理智开始纠正感情上的“错误”,Zhe也是社会的一个大转变,这一理性方向上的转Bian同时也体现在生活态度和生活方式等方面上,Bian化是巨大的,以至于费先生的预测几乎是事实了。Ming实的分离到处都是,要营养不要味觉,Xu要规范了欲望,但不否认的是传统依然发挥着重要De作用,这样一个乡土性的  社会依然将长Qi保持她的人情味。这一套乡土理论也就显得Ji其重要,将对中国社会的改革发展极富指导意义。  Du完这本书,我发现在重刊序言和后记中有一句同Yang的话:这算不得是定稿,也不能说是完稿,Zhi是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位,Li论创新永远不会有完稿,甚至不会有定稿,人的一Sheng应当有不断探索的精神。费老这种孜孜不倦的理Lun创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索Jing神也深深打动了我,他那谦虚、认真、务实、敢Yu向未知领域进军的学术精神也教育了我,于Shi我想借费老的话结尾:这不算是完稿,也不Neng算是定稿,只是一种尝试的记录罢了。  2011Nian2月16日

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