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汪精卫《论革命的道德 》(又名《论革命的决心》)原文 汪精卫《论革命的道德 》《论革命的决心》原文

2020-01-20来源:本站编辑

包含以下段落:现在四亿人民正如饥泣的赤子,正在盼等吃革命之饭。但烧熟米饭所需要的一是薪,二是釜。薪燃烧自己化为灰烬,把自己的热移给了米,才使生米变成熟饭;釜则默默地忍受水煎火烤。所以革命党人的角色有二,一作为薪,为薪的人需要奉献的毅力,甘心把自己当作柴薪,化自己为灰烬来煮成革命之饭;二作为釜,为釜的人需要坚韧的耐力,愿意把自己当作锅釜,煎熬自己来煮成革命之饭。
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革命之决心
吾党之士,关于革命之决心,为文以论之者屡矣.顾吾以为既欲以此为吾人之决心,则其言不可以不近,而所守者不可以不约也.因约言于左:
革命之决心之所由起,其在于吾人恻隐之心乎?孟子有言:人皆有不忍人之心,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以纳交与孺子之父母也,非要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也.韩愈有言:蹈水火者之求免于人也,不惟其父兄子弟之慈爱,然后呼而望之也,将有皆与其侧者,随其所憎怨,苟不至于乎欲其死者,则将大声疾呼,而望其仁之也,彼介与其侧者,问其声而见其事,不惟其父兄子弟之慈爱,然后往之而全之也,虽有所憎怨,苟不至乎欲其死者,则将狂奔尽气濡手足焦毛发救之而不辞也,若是者何哉?其事诚急,而其情诚可悲也.呜呼,人之所以为人者,在于此矣.恻隐之心,至纯洁也,无所为而为之者也,此之为仁,为恻隐之心所迫,虽狂奔尽气濡手足焦毛发救之而不辞,此之为勇.仁与勇,尽人所同具也,至于乍见之而后动心,介于其侧尔后往而全之者,非为耳目所不及,即可恝然置之也.以无所感,故无所动耳.是以能充其恻隐之心者,耳目所不及而思虑及之焉.思虑之所及,举天下之疾苦颠连而无告者,一一盘诸其心,若耳闻目观,是则其怵惕恻隐之心,无时而不存,而狂奔尽气濡手足焦毛发而救之之志,亦无时而不存,皇皇而忧之,昧昧而思之,焦然无一息之安.其持危扶颠,盖出于情之不容已,以不如是不足以释其忧思也.然虽如是,其遂足以释其忧思乎?天下之疾苦颠连而无告者,其数无穷,则吾躬之忧患,亦与为无穷,君子敢于以渺然之身,任天下之重,鞠躬尽瘁,死而后已,要皆为此恻隐之心所迫而使之然耳!
吾人之决心于革命,孰非有恻隐之心所发者?人必不忍其同类之死亡屈辱,而历史之所纪,父老之所传,亡国之惨,在人耳目,此追既往而生恻隐者也.人心醉而末由醒之,浊而末由清之,目击蚩蚩之民,辛苦憔悴,为人践踏,乃无异于牛马草芥,顾身受者不能自脱,坐视者莫知所救,此抚现在而生恻隐者也.由既往以至现在,其每况愈下,已如此矣.由现在以推将来,将如水之益深火之益烈欤?抑穷则变,变则通,剥极而复欤?此思将来而生恻隐者也.德之不建,民之无援,使人陷于沉忧之中,而不能自拔,由此郁积,以成革命之决心.是故其决心至单纯也,至坚凝也,心之所向,无坚不摧,有一日之闲暇,则彷徨如无所归,有顷刻之逸乐,则踌躇而不安其居.所籍以祛忧烦,而致宁静者,惟劳身焦思以力行其所志而已.此无他,恻隐之心,能使人宅于忧患,而于安乐去之若将浼者也.
孟子有言:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.夫能此者,无他道焉,充实其恻隐之心而已.苟其心当悬于天下之疾苦颠连而无告者,则身处富贵,适其踌躇不宁之心,为之滋甚.至于贫贱, 则天下之所同也,天下之人既不能自拔于贫贱,吾一人又何择焉?若夫威武能屈天下之懦者,而不能屈天下之仁者,盖仁者必有勇,于情所不忍者必不恝然也.欲行其心之所安,虽万死而不辞.是故至激烈之手段,惟至和平之心事者能为之,至刚毅之节操,惟至宽裕之度量者能有之,有恻隐之心而生之勇气,能使威武为之屈,讵有屈于威武者乎?是故能保其恻隐之心者,择贞固之节,入水火而不渝,必不于生死去就之际,有所迟回,以玷其生平也!
虽然,淫于富贵,移于贫贱,屈于威武者,为小人之所为耳.卓荦之士,克自振拔,常不为其所羁.吾今乃于富贵贫贱威武之外,更得一事焉,厥为名誉,无贤无愚,咸耽于是,虽以仲尼犹谓君子疾没世而名不称.\"三代以下,惟恐不好名\"则几等于口头禅矣.夫名者实之宾,名非有累于人也,然而于本原之地,而有好名之念,未得之也患得之,既得之也患失之,苟患失之,无所不置,以名之不己属,因而灰败者有之矣,甚则因而变节者亦有之矣.尤甚者以争名之故,君子之相忮,甚于小人之相残,坏植败群,于今为烈,名之为累,有若是也.然求其本,亦由于未扩充其恻隐之心而已.诚使恻隐之心而能扩充,则好名之念,未有不为之克灭者.余小子不敏,尝服膺于王阳明之言,每读其答聂文蔚书,未尝不为之叹息也.夫聂子之言曰:与其尽信于天下,不若真信于一人.道固自在,学亦自在.天下信之不为多,一人信之为不少.其信道之笃,已可谓举世非之力行而不惑者矣.而阳明之意,则以为有大不得已者存乎其间,而非以计人之信不信,盖以生民之困苦荼毒,莫非疾痛之切于吾身,所以见善不啻若己出,见恶不啻若己入,视民之饿溺,犹己之饿溺,而一夫不获,若己推而纳诸沟中者,非故为是以祈天下之信己也,务致其良知,求自慊而已矣.夫如是,其所以天下非之力行而不惑者,初非有所执拗而为之.良由疾痛迫切,虽与巳之,而自有所不容巳,此所以为至诚也.是人能以此心为心,则求自慊之不暇,而好名之念,无自而生矣.天下信之,喜其志之得行,而己无与也.天下非之,终必祈其志之得行,于己亦无与也.悠悠之毁誉,宁有所轻重于毫末耶?
夫富贵质贱,可以移人之情者也,威武虽不能移人之情,而以力服人,能使人不得不从者也.至于名誉,其所得之乐,由甚于富贵,失之之苦,由甚于贫贱,而其具有能左右人心志之力,则又过于威武.前三者未常人所不能免,后者则虽高才之士,亦或不能免.然是一旦能扩充其恻隐之心者,则此四者不拔而自去,而其心乃纯一而不杂矣.夫纯洁者必有勇,所谓无欲则刚也.恻隐之心迫于内,而仁以为己任,虽杀身而不辞,斯义理之勇,而非血气之勇也.义理之勇,其可见者有二:
一曰不畏死 人情莫不乐生而恶死,以生之有可恋也.若夫为恻隐之心所迫,则接于目充于耳者,皆颠连无告者之忧伤憔悴之色,与其呻吟之声,既不忍于旁观,又不能拯之出于水火,吾何为生于此世乎?则弥觉生之可厌,而未见其可恋也.夫以生为可厌,则其不畏死无难矣.然人情莫不恋其所亲.吾人于此,其独无所感乎?顾天下之人爱其亲,孰不吾若?吾不忍舍吾亲,而父母不相见,兄弟妻子离散者,盈天下皆是也.吾其能一一使之不舍其亲乎?吾于家庭之际,至难言也,然则天下之人,其遭际之难同于我,或十百千万于我者,则又何限?吾其能以自私乎?思此而爱亲之心,拚而合于爱同胞之心,而死志决矣.自以力之微,无以致其爱于同胞,又无以致其爱与亲也.以一死绝其爱焉,而与其将死固未忘同胞,又未忘其亲也.于此知爱亲之心,与爱同胞之心,实为一物,而无间于公私,纯然恻隐之心是也.
二曰不惮烦 志于革命者,以死为究竟,斯固然矣.然一死未足以塞责,故未死者之责任,不可以不尽也.常人乐生而恶死,哲人反之,则恶生而乐死.其所以恶生而乐死者,以惮烦故耳.世之混浊甚矣,阳明有言:”后世良知之学不明,天下之人用其私智,以相比轧,人各有心,而偏琐僻陋之见,狡伪阴邪之术,至于不可胜说,外假仁义之名,而内以行其自私自利之是,诡辞以阿俗,矫行以干誉,掩人之善,而袭以为己长,讦之私而窃以为己直,忿以相胜,而犹为之徇义,险以相倾,而犹为之嫉恶,妬贤忌能,而犹自以为公是非,而况于天下之大,民物之众,又何能一体而视之?则以无怪纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣!”入情之险戏若此,孤洁之士,愤世嫉俗,不能一朝居,往往绝人逃世,同其身于死灰槁木,其甚者或因以自杀.其次则险谲之士,操老子之术,以柔制刚,以静制动,颠倒一世之人,而巧于自全.又其次则为乡愿,同流合污,阉然以媚于世.夫老氏之徙于乡愿,皆习知人之情伪,以巧立于不败之地,其为自私自利无足论,至于绝人逃世者,迹则高矣.然推其用心,由于惮烦,是亦自私自利也.而自私自利之见所由生,在于未充其恻隐之心而已.使其能充其恻隐之心者,则必不为一己计,而为众人计.目击天下之纷纷籍籍,祸乱相寻,人所避之唯恐不及者,挺然以一身当其际,而无所却,即令所接者无所往而非倾险之人,所处者无所往而非阴郁之境,而其至诚恻怛之意,初不由之而少间,忧患虽深,不改其度,事变之来,不失其守.阳明所谓言语正到快意时,截然能忍默,意气正到发扬时,翕然能收敛,愤怒嗜欲正到腾沸时,廊然能消化,非天下之大勇者不能.盖观于克伐怨欲不行,可以知其所守之固,此所以能应万变而不穷也.
是故不畏死之勇,德之烈者也.不惮烦之勇,德之贞者也.二者之用,各有所宜,譬之炊米为饭,盛之以釜,热之以薪,薪之始燃,其光熊熊,转瞬之间成煨烬.燃体质虽灭,而热力涨发,成饭之要素也.釜之为用,水不能蚀,火不能熔,水火交煎逼,曾不少变其质,以至于成饭,其熬煎之苦至矣.斯亦成饭之要素也.呜呼,革命党人,将以身为薪乎?将以身为釜乎?亦各就其性之所近者,以各尽所能而已.革命之效果,譬则饭也,待革命以苏其困之四万万人,譬则啼饥而待哺者.革命党人以身为薪,或以身为釜,合而炊饭,俟饭之熟,请四万万人共飨之.

用人物阐述革命道德_ : 在社会主义建设时期则 有一脉相承的大庆精神 、焦裕禄精神、两弹一星” “ 精 神 、8 9 抗洪精神 、03抗非典精神 、0 8 20 20 抗击雪灾精 神, 它们均在不同时期体现 了不 同阶段的重要作用 . 作为革命道德的践行者 , 无数 闪光的名字也...

汪精卫从革命志士到汉奸的转变的主因 : 民族失败主义占很大一部分.再加上身边周佛海和妻子陈璧君的怂恿以及与蒋介石政争失败

求汪精卫的诗一首的鉴赏 : 这首诗是汪精卫的啊,写的不错,可惜人不似诗啊.我想这个黄克强先生也是一位革命的先驱,汪精卫以岳麓山比黄花岗可以看出. 汪精卫在之前也是怀揣着革命的梦想的,只是后来变味了.可能也是看到了“国殇为鬼无新旧”的结局吧,他对革命失去了信心,才搞出了他那套臭名昭著的“曲线救国”吧.中国四大败家才子之名,名副其实.

1927年,蒋介石、汪精卫等国民党右派叛变革命,第一次国共合作由此破裂._--(判断对错)-作业帮 : 联系已学知识可知:1927年国民党右派叛变革命,4月12日,蒋介石在上海发动四一二”政变 反革命政变,标志着第一次国共合作开始破裂;1927年汪精卫在武汉发动七一五反革命事变,标志着第一次国共合作全面破裂.故答案为:√.

汪精卫,一个意气风发的革命青年,是怎样一步步堕落成民族败类的,或者原本就是潜伏的伪君子 : 应该说汪精卫的革命生涯从一开始就是缺乏理智,缺乏明确的革命目标及坚定的理想与信念,从一开始他作为刺客去刺杀当时的摄政王即可看出其革命目标深受个人英雄主义的影响,从此也不难理解他为什么会因权利而变质.

关于革命道德的列子 : 79年对越反击战,我军攻下一个小村子,敌人都被打跑了.行军得吃饭啊,于是战士们埋锅造饭,同时帮助越南百姓、村民挑水、打扫院子.这些老百姓很高兴,也做了些吃喝的东西慰劳我军官兵,结果这些军官士兵在食用了越南村民的东西以后,大多中毒而死.这些越南百姓就这样达到了兵不血刃的目的.后来上峰下达军令,大意就是:对越南人来说,我们是侵略者,没必要到人家这里发扬风格.不准食用百姓给的任何食物、水.不论什么时候,但凡发现行为异常者,不管是老人,还是妇女儿童,一律就地枪毙,生死勿论.

陈璧君是谁的女儿 有的书上说是陈嘉庚,是吗?_ : 华侨巨富陈耕基的女儿陈璧君.不是陈嘉庚!1908年3月汪精卫在马来亚的槟城结识了华侨巨富陈耕基的女儿陈璧君.陈耕基积极支持孙中山的革命,经常为孙中山捐钱捐物,孙中山则定期向陈耕基赠送《民报》等革命刊物.陈耕基的女儿陈璧君非常爱读《民报》,在孙中山等人的革命思想影响下,陈璧君决心以实际行动投身革命.汪精卫到槟城演讲时,台下听讲的陈璧君对汪精卫的风度和才识十分钦服.汪精卫因为革命的公事不时走访陈耕基家,所以也经常见到陈璧君.但每次陈璧君与汪精卫见面都是在母亲卫月朗的陪伴下,没有单独谈过话.

根据革命道德的内容举一个革命人士的事例 : 中国革命道德传统是中国革命和建设实践的产物,是中华民族优良道德传统的继承和发展. 它以追求真理、勇于献身、热爱人民、服务人民、英勇顽强、坚忍不拔为基本特征,是中华民族传统道德的重要组成部分, 也是构建社会主义道德体系及践行社会主义荣辱观所不可或缺的.

汪精卫是英雄还是汉奸 : 早期的汪精卫是革命斗士,一介书生敢去刺杀晚清政府的摄政王,写下了:慷慨赴国难,视死忽如归.这是何等豪情何等壮烈的诗句,可以这么说在当时的热血青年中,皆以汪兆铭为我辈楷模!而且他还是国父中山先生的遗嘱起草人,国民广州政府的二号人物!然而在国民革命的权利争夺中他丧失了一个革命者的气节,在面对日寇的侵略时他选择了一条不归之路!卿本佳人,奈何为寇!奈何为寇!汪精卫不管他早期做了多少壮烈之举,也难抵他数典忘祖,叛国投敌之万一!所以我要说汪精卫是不折不扣的汉奸!

革命道德故事_ : 半床棉被 红军长征到湖南汝城县沙洲村时候,3名红军女战士借宿农民徐解秀家,因为家里穷,当时床上只铺了稻草和破棉絮,晚上,三名女红军就和徐解秀盖一条行军被,睡一张床,徐解秀的丈夫就睡在门口的草垛上.白天,红军战士们和徐...

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