生于忧患死于安乐的讲述了孟子的什么人生观 生于忧患死于安乐 阐述了孟子怎样的人生观？
2024-04-23m.verywind.com
孟子是跟谁讲的生于忧患死于安乐~
历史上智慧的表现，为什么会有这样的差异呢？
“智慧史”也许是文化史、知识史、科学史和发明创造史研究者应当关注的一个主题。
回顾历史，智慧的生成，智慧的发挥，智慧的积累，可能有复杂的因素。考虑这样的问题，宋代文化巨人苏轼的意见或许可以给予我们重要的启示。他在《东坡易传》卷六写道：“凡人智生于忧患，而愚生于安佚。”说智慧因忧患而生，愚昧因安佚而生。另一位宋人李昭玘也，然而与其对应的，是“祸见于已形”。南宋人张九成则说：“抑又闻之，天下之智生于忧患而死于安乐。”张九成的话，推想源出《孟子·告子下》语：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”苏轼等人指出“智生于忧患”，已转孟子之意，注意到“智”之生成的条件在于“忧患”，也算是对智慧的历史表现的一大发现。
先来看“智生于忧患”的第一层涵义。就社会个体来看，“忧患”可以磨砺意志、锤炼精神、修养心性，激发个人内心的智慧。张九成在发表“天下之智生于忧患而死于安乐”的论点之后，又说：“故德慧术智乃起乎疢疾。”随即阐发《孟子·告子下》“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”语意。接着又写道：“顽嚚傲很，乃成大舜。险阻艰难，乃出晋文。岂天之成就人才，每以困苦为造化乎！”司马迁亦早已有关于忧患困苦可以“成就”智慧的论述：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，着《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”
所谓“智生于忧患”的第二层涵义，也许是关心历史的人们应当更为重视的，这就是从社会整体层面而言，“忧患”可以激发社会智慧的发生和盛起。通过对社会文化发展过程的观察可以发现，经过社会历史的动荡，激烈的锻淬，往往使得社会广大层面的智慧得以焕发。在这样的历史时期，“事态百变，人才辈出，令人喜读”（MZD：《〈伦理学原理〉批注》）。所谓“人才辈出”，就是说社会智慧的闪光点其亮度和密度都十分可观。
《庄子·缮性》发表“古之治道者，以恬养知”的理念，又提出所谓“以知养恬”，主张“知与恬交相养”。“知”就是“智”。宋代文学家杨万里又说：“智生于仁。”这些意见似与“智生于忧患”有所不同，然而都是从不同角度对智慧发生学的思考。“以恬养知”之说和“智生于仁”之说，指出了智慧应当有道德的基础和文化的氛围。只是这些认识，较之“智生于忧患”的历史发现，毕竟是另一层面的理解。———王子今教授讲
《生于忧患,死于安乐》阐述了孟子()的人生观? 答：以苦作乐，忧国忧民
生于忧患 死于安乐 阐述了孟子怎样的观点 答：1、阐述了忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就的观点。2、《生于忧患，生死安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。3、全文 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中...
《生于忧患,死于安乐》阐述了孟子什么的人才观 答：阐述了孟子 人才要在忧患中造就的 人才观
《生于忧患,死于安乐》阐述了孟子什么的人才观 答：忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。孟子强调的是：人要生存，就必须有忧患意识，才能有所成就有所发展，否则将会一事无成。 孟子的"仁政""舍生取义""乐以天下,忧以天下"的人生观,直到今天,仍然闪耀着...
生于忧患死于安乐讲的是什么问题 答：《生于忧患，死于安乐》讲的是造就人才和治理国家的问题，孟子认为人才是在艰苦环境中造就的，所以说“必先苦其心志……行拂乱其所为”，有了这样的磨练，才能“动心忍性，曾益其所不能”。问题的另一个方面是，他又...
《生于忧患,死于安乐》阐述了孟子___的人才观。 答：苦难造就人才
《生于忧患死于安乐》阐述了孟子怎样的人才观? 答：《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个...
孟子在生于忧患死于安乐中讲了个什么道理用原文 答：孟子在《生于忧患死于安乐》这篇文章中所要讲的其实是治理国家的道理，即内在要有严明正直的贤臣，外要懂得居安思危，这样国家才能长治久安。也就是印证文章中“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”而现在，...
生于优患死于安乐第1,2段表现了孟子的什么思想 答：生于忧患，死于安乐 这一章讲的是造就人才和治理国家的问题。孟子认为人才是在艰苦环境中造就的，所以说“必先苦其心志……行拂乱其所为”，有了这样的磨练，才能“动心忍性，曾益其所不能”。但这只是问题的一个方面...
生于忧患死于安乐中孟子讲述了什么道理用原文回答? 答：生于忧患死于安乐中孟子讲述的道理：然后知生于忧患，而死于安乐也。白话：这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。
孟子（约前 372－前289），名轲，字子舆，山东省邹城市人。战国思想家、政治家、教育家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
《生于忧患，死于安乐》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是(斯)人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
国家因为忧患而得以生存，因为沉迷安乐而消亡
忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
孟子强调的是：人要生存，就必须有忧患意识，才能有所成就有所发展，否则将会一事无成。 孟子的"仁政""舍生取义""乐以天下,忧以天下"的人生观,直到今天,仍然闪耀着现实的光芒,对今天我们人生观、价值观的形成有着重要的影响,对此我们在思想史的教学中应大力弘扬。
历史上智慧的表现，为什么会有这样的差异呢？
“智慧史”也许是文化史、知识史、科学史和发明创造史研究者应当关注的一个主题。
回顾历史，智慧的生成，智慧的发挥，智慧的积累，可能有复杂的因素。考虑这样的问题，宋代文化巨人苏轼的意见或许可以给予我们重要的启示。他在《东坡易传》卷六写道：“凡人智生于忧患，而愚生于安佚。”说智慧因忧患而生，愚昧因安佚而生。另一位宋人李昭玘也，然而与其对应的，是“祸见于已形”。南宋人张九成则说：“抑又闻之，天下之智生于忧患而死于安乐。”张九成的话，推想源出《孟子·告子下》语：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”苏轼等人指出“智生于忧患”，已转孟子之意，注意到“智”之生成的条件在于“忧患”，也算是对智慧的历史表现的一大发现。
先来看“智生于忧患”的第一层涵义。就社会个体来看，“忧患”可以磨砺意志、锤炼精神、修养心性，激发个人内心的智慧。张九成在发表“天下之智生于忧患而死于安乐”的论点之后，又说：“故德慧术智乃起乎疢疾。”随即阐发《孟子·告子下》“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”语意。接着又写道：“顽嚚傲很，乃成大舜。险阻艰难，乃出晋文。岂天之成就人才，每以困苦为造化乎！”司马迁亦早已有关于忧患困苦可以“成就”智慧的论述：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，着《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”
所谓“智生于忧患”的第二层涵义，也许是关心历史的人们应当更为重视的，这就是从社会整体层面而言，“忧患”可以激发社会智慧的发生和盛起。通过对社会文化发展过程的观察可以发现，经过社会历史的动荡，激烈的锻淬，往往使得社会广大层面的智慧得以焕发。在这样的历史时期，“事态百变，人才辈出，令人喜读”（MZD：《〈伦理学原理〉批注》）。所谓“人才辈出”，就是说社会智慧的闪光点其亮度和密度都十分可观。
《庄子·缮性》发表“古之治道者，以恬养知”的理念，又提出所谓“以知养恬”，主张“知与恬交相养”。“知”就是“智”。宋代文学家杨万里又说：“智生于仁。”这些意见似与“智生于忧患”有所不同，然而都是从不同角度对智慧发生学的思考。“以恬养知”之说和“智生于仁”之说，指出了智慧应当有道德的基础和文化的氛围。只是这些认识，较之“智生于忧患”的历史发现，毕竟是另一层面的理解。———王子今教授讲
