佛教中的喜悦都包括哪几种？ 佛教的快乐是什么？
2024-06-02m.verywind.com
什么是佛教的三喜悦门？~
禅的分享、法的喜悦----法喜是佛教中的喜悦，这种喜悦无法用语言表达。只能意会。非世间快乐可比。因定生慧，智慧现前的喜悦。
讲解完最基本也是佛法最根本的教义——四圣谛之后，佛陀为了巩固弟子们刚刚升起的探求生命真谛的道心，继续开示了“慈、悲、喜、舍”，这四种对调柔心性，克服烦恼有着殊胜功用的无量之心。
慈、悲、喜、舍四无量心，不但是汉传佛教的重要教义，在南传、藏传佛教中也非常重视。如南传的《阿毗达摩论》（注1）第九章就有专门的介绍；在藏传的很多经典开头就是四无量心，如《文殊菩萨五字真言》开头即是：愿诸众生永具安乐及安乐因，这是慈；愿诸众生永离众苦及众苦因，这是悲；愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦，这是喜；于诸众生远离贪嗔痴，心住平等舍，这便是舍。
当然，以上述经文中所言，四无量心是诸位佛菩萨普度众生时所应具备的四种精神。似乎离我们太遥远，毕竟“菩萨心肠”不会时时刻刻常驻我们的心头，如若相反，你应该住在庙里，你应该被供奉起来，更不会在颠沛流离中饱受七情六欲之苦。不过在我们还没有放下烦恼之前，四无量心却是一种很好的情绪管理法门，尤其是在团队合作，或所谓的“办公室政治”中，它有助于在自己和他人之间发展出一种和谐的人际关系，它会让你学会在职场中回归心灵的本质。因为说到底，我们还是在自然的孕育中长大的，这是这个星球的生存规则。
慈metta——慈爱、仁慈。
悲karuna——悲悯、同情心。
喜mudita——随喜——对于他人的成就，自己心生欢喜。
舍upekkha——舍离——内心不对事物生起执取妄想。
这便是慈、悲、喜、舍的精神，看起来好像很简单，但是要真正做到，哪怕只是简短的一刻都不会很容易。所以在原始的佛教教义中，又把四无量心称之为“四梵住 ”，原因可能就是：无论任何人只要能保持这四种心态的其中之一，甚至只是惊鸿一瞥，那么在此刻之中这个人也如同活在大界梵天（可以理解为天堂）一样没有分别。
我们再来领悟一下“无量”的概念。四无量心，是四种心达至无量的扩展，无有边际，无有限量，依佛所言：“众生无量。”因为众生无量，所以福德也无量。通俗一点理解，一方面是因为它们的对象是无量的众生；另一方面则是它们可带来无量的福报。
我们都是互相依赖而存在的。个人的快乐建筑在群体的快乐上，而群体的快乐也来自个人的快乐。一个人如要得到快乐，就需要培养一种良好的态度，来对待他人及一切众生。
当修习这四无量心时，人们便可以克制嗔恨、贪欲、残忍及由无知所产生的自私心理，使自己和他人在现在和未来得到快乐。
修习四无量心能够培养正确的态度，对改善个人的生活和人际关系是有绝对帮助的。一个人若不受贪欲、嗔恨和自私心理的束缚，他在今世或来世中所得到的快乐是无量的。
http://www.wuys.com/news/Article_Show.asp?ArticleID=28843 请看全文
佛教说人应该无欲无求，四大皆空，没有七情六欲，以得到心灵的平静。
------佛教还说非断亦非常，不立一法，不舍一法，君可曾听闻乎？
可是人就是因为有喜怒哀乐的情感，有了痛苦，才能感受到痛苦过后的喜悦或者平静，人或许活着很累，但是也有快乐的时候，酸甜苦辣才构成了人生。
------真俗圆融，心灵无碍，胜义谛和世俗谛，皆为佛法，于了义中得解脱，于不了义中得方便，问心尚有几许未了？
完全没有感情了，没有欲望了，活着岂不是很没有乐趣很没有意思了么？
------佛心大爱，以慈悲故。不着禁戒取见，方为解脱，佛在人道中成，释迦当初舍苦行而入中道，为何？
都说助人为乐，那也是为了自己乐啊？帮助了别人是为了自己获得快乐，人怎么说都是为了自己的一种自我满足感啊？
------金刚经云：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。绝圣者无言，绝善者无相，一切皆有心生，境界不同，见地也不同。
我实在不愿意相信没有见到过或者经历过的东西，比如轮回什么的，但是我还是比较相信因果报应的，那是因为一种社会的效应，一种人正常的连锁反映产生的结果，而不是什么神秘的力量控制的。 我感觉没有什么可以控制这个世界的。可还是无法解释很多事情。
------皆因我等妄想执着而不能证得，因果业力不可思议，诸佛菩萨愿力不可思议，不可思议非不可以说，实乃说不能尽耳。
你我有缘，特向楼主推荐一本书籍：
试问修行人，您快乐吗？
最近读到一本书《做个喜悦的人—念处新论》，感觉如沐春风，故向各位师兄推荐。
这本书让我想起了初中的一段时光，那时我在练习一种观察呼吸的功法，经过一段时间锻炼，我发现平时呼吸时内心中会有一种幸福和充实的感觉油然而生，当时我白天最向往的事情就是晚上静坐半个小时，后来由于考试等原因静坐就渐渐荒废了，但我却体会到了那种呼吸的幸福，难以言喻。这次看到《做个喜悦的人—念处新论》，我才明白 四念处 的修行就会给人带来这种喜悦和幸福的感受，而观察呼吸的法门也是身念处的一种。
末学理解佛法的修习，内心应该是活泼喜悦且没有半点矫揉造作的，哪怕是忍辱，也会是受之若饴的。因此在修行中如果出现枯燥、孤僻、赶任务等心态，那可能是我们还没有真切体会到修行中的快乐，因此心会困顿和迷惑。如果这样，不妨仔细阅读本书，说不定会找到满意的答案。
点击下载《做个喜悦的人—念处新论》 http://www.fodian.net/nanchuan/nianchuxl.chm
1.布施他人，心中喜悦；
2.宽容待人，心中喜悦；
3.常思佛颜，心中喜悦；
4.莫有憎爱，心中喜悦；
5.助人为乐，心中喜悦；
6.闻听佛法，心中喜悦；
7.放下贪嗔，心中喜悦；
8.传人佛法，心中喜悦；
9.爱与感恩，心中喜悦；
10.行智于人，心中喜悦；
11.平等对待，心中喜悦；
12.与人方便，心中喜悦。
佛教说人应该无欲无求，四大皆空，没有七情六欲，以得到心灵的平静。
佛教距今三千多年由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。
佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
佛姓新称乔达摩（S. Gautama， P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼。
不应该有欢喜心...顶多是慈悲心...
获得快乐的三个要点 答：精神上的满足又分很多层面:听一首好歌,或者欣赏一幅好的书画作品,这里面都有快乐,都有愉悦感;打坐诵经的修行中也能体验到快乐,叫禅悦;闻思佛法,得到正见,心开意解,这种获得佛法智慧的快乐叫法喜;圣人们修行所到达的最高的快乐,佛经里称为大乐——涅槃。涅槃的快乐跟我们通常体验的快乐不一样,因为它超越了所谓...
佛家所说之“七情六欲”,“七情”指什么,“六欲”又指哪六种欲望呢? 答：七情六欲并不只是佛教的说法，不同学派对七情六欲内容的描述有所不同。比如七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望。佛教还有五戒和十善的佛家戒律，五戒，是一不杀生，二不...
...怎么能感受到那种快乐实实在在是高于世俗中的快乐 答：佛教的快乐就是自在，不被贪欲，利益，仇恨冲昏头脑。取舍自在，少病少恼，苦乐随缘。事有心上没有，虽然看起来与一般人一样，但处事的态度不一样，不再忙碌奔波，疲惫不堪。真有德行的人，身心安稳，磁场就不一样，人们乐意与他相处。有不一样的吸引力。
快乐有几种层次? 答：因为有乐就有苦,所以最后就不讲乐了,只讲离苦。凡是只讲快乐不讲离苦的学问都不是佛教。反过来讲,按照佛陀所教,当然能够最快乐了。学佛,就是要离苦。如果不能快乐,就没有走上真正的学佛之路,还是不能离苦。(很绕的另一句话是,如果能快乐,也仍旧不离苦)对喜和乐的等级,是按照禅定的层次分的。四禅之后...
佛教的快乐是什么? 答：南无阿弥陀佛！楼主您好！今生信愿称念“南无阿弥陀佛”将来能到西方极乐世界就能亲自体会什么是佛教真正的快乐！仅靠文字是不足以表达的！也非是凡夫所能想象思量的！
佛教中法喜充满是什么意思? 答：学佛修行一段时间后，我们得到的第一个好处就是法乐。这种快乐能使人忘记懒散和疲劳。俗话说，“快乐带来好心情”。一个人一旦有了值得高兴的事情，精神就会到来，疲劳就会消失。当念诵佛法的喜悦满了，疲劳也就消失了。法革提斯曾说，（法革提斯或作法革提斯）是美物，是最好的养料。心中有永远的...
佛教怎么解释快乐 答：哪里最乱哪里修，让更多的人脱离苦海！人世间种种发生的一切，让人不快乐、不自在、烦恼都是因果造成的，要明白人生真相，学习与时俱进的方法，然后具备发现问题解决问题的能力！修行就是求理悟真的过程，理论附于实践才能得到真理！道法自然，法无定法！当下乱学佛人多真修人少，若真有心学佛造福众生...
成佛有多么快乐? 答：佛的快乐是心境，慈悲的看待万物，过着入世的生活，却是出世的心态，
什么是佛教的三喜悦门? 答：佛教有三解脱门：空解脱空门、无愿解脱门、无相解脱门。空解脱是观一切法，由因缘而生，自性本空，无作者，无受者，如此通达者，能悟入涅槃；无愿解脱又云无作解脱，是于一切生死法中，愿求离造作之念，不生希求后世之有，以悟入涅槃；无相解脱是了知四大五蕴皆空，根身为假合之相，离去人我...
佛教中所说的“六时吉祥,法喜充满”是什么意思 答：这是一句恭维修行者的吉祥话！六时，是古印度划分白天和黑夜的方法，如同现在用的24小时制！法喜，是指某种行为后产生效果，通常说是感应！
佛教有三解脱门：空解脱空门、无愿解脱门、无相解脱门。空解脱是观一切法，由因缘而生，自性本空，无作者，无受者，如此通达者，能悟入涅槃；无愿解脱又云无作解脱，是于一切生死法中，愿求离造作之念，不生希求后世之有，以悟入涅槃；无相解脱是了知四大五蕴皆空，根身为假合之相，离去人我执相，而悟入小乘的涅槃寂静。
南无阿弥陀佛！楼主您好！今生信愿称念“南无阿弥陀佛”将来能到西方极乐世界就能亲自体会什么是佛教真正的快乐！仅靠文字是不足以表达的！也非是凡夫所能想象思量的！
念阿弥陀佛是喜悦的。健康 幸福 清净 自在 解脱 财富 智慧 禅定。。。说不尽的喜悦禅的分享、法的喜悦----法喜是佛教中的喜悦，这种喜悦无法用语言表达。只能意会。非世间快乐可比。因定生慧，智慧现前的喜悦。
讲解完最基本也是佛法最根本的教义——四圣谛之后，佛陀为了巩固弟子们刚刚升起的探求生命真谛的道心，继续开示了“慈、悲、喜、舍”，这四种对调柔心性，克服烦恼有着殊胜功用的无量之心。
慈、悲、喜、舍四无量心，不但是汉传佛教的重要教义，在南传、藏传佛教中也非常重视。如南传的《阿毗达摩论》（注1）第九章就有专门的介绍；在藏传的很多经典开头就是四无量心，如《文殊菩萨五字真言》开头即是：愿诸众生永具安乐及安乐因，这是慈；愿诸众生永离众苦及众苦因，这是悲；愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦，这是喜；于诸众生远离贪嗔痴，心住平等舍，这便是舍。
当然，以上述经文中所言，四无量心是诸位佛菩萨普度众生时所应具备的四种精神。似乎离我们太遥远，毕竟“菩萨心肠”不会时时刻刻常驻我们的心头，如若相反，你应该住在庙里，你应该被供奉起来，更不会在颠沛流离中饱受七情六欲之苦。不过在我们还没有放下烦恼之前，四无量心却是一种很好的情绪管理法门，尤其是在团队合作，或所谓的“办公室政治”中，它有助于在自己和他人之间发展出一种和谐的人际关系，它会让你学会在职场中回归心灵的本质。因为说到底，我们还是在自然的孕育中长大的，这是这个星球的生存规则。
慈metta——慈爱、仁慈。
悲karuna——悲悯、同情心。
喜mudita——随喜——对于他人的成就，自己心生欢喜。
舍upekkha——舍离——内心不对事物生起执取妄想。
这便是慈、悲、喜、舍的精神，看起来好像很简单，但是要真正做到，哪怕只是简短的一刻都不会很容易。所以在原始的佛教教义中，又把四无量心称之为“四梵住 ”，原因可能就是：无论任何人只要能保持这四种心态的其中之一，甚至只是惊鸿一瞥，那么在此刻之中这个人也如同活在大界梵天（可以理解为天堂）一样没有分别。
我们再来领悟一下“无量”的概念。四无量心，是四种心达至无量的扩展，无有边际，无有限量，依佛所言：“众生无量。”因为众生无量，所以福德也无量。通俗一点理解，一方面是因为它们的对象是无量的众生；另一方面则是它们可带来无量的福报。
我们都是互相依赖而存在的。个人的快乐建筑在群体的快乐上，而群体的快乐也来自个人的快乐。一个人如要得到快乐，就需要培养一种良好的态度，来对待他人及一切众生。
当修习这四无量心时，人们便可以克制嗔恨、贪欲、残忍及由无知所产生的自私心理，使自己和他人在现在和未来得到快乐。
修习四无量心能够培养正确的态度，对改善个人的生活和人际关系是有绝对帮助的。一个人若不受贪欲、嗔恨和自私心理的束缚，他在今世或来世中所得到的快乐是无量的。
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佛教说人应该无欲无求，四大皆空，没有七情六欲，以得到心灵的平静。
------佛教还说非断亦非常，不立一法，不舍一法，君可曾听闻乎？
可是人就是因为有喜怒哀乐的情感，有了痛苦，才能感受到痛苦过后的喜悦或者平静，人或许活着很累，但是也有快乐的时候，酸甜苦辣才构成了人生。
------真俗圆融，心灵无碍，胜义谛和世俗谛，皆为佛法，于了义中得解脱，于不了义中得方便，问心尚有几许未了？
完全没有感情了，没有欲望了，活着岂不是很没有乐趣很没有意思了么？
------佛心大爱，以慈悲故。不着禁戒取见，方为解脱，佛在人道中成，释迦当初舍苦行而入中道，为何？
都说助人为乐，那也是为了自己乐啊？帮助了别人是为了自己获得快乐，人怎么说都是为了自己的一种自我满足感啊？
------金刚经云：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。绝圣者无言，绝善者无相，一切皆有心生，境界不同，见地也不同。
我实在不愿意相信没有见到过或者经历过的东西，比如轮回什么的，但是我还是比较相信因果报应的，那是因为一种社会的效应，一种人正常的连锁反映产生的结果，而不是什么神秘的力量控制的。 我感觉没有什么可以控制这个世界的。可还是无法解释很多事情。
------皆因我等妄想执着而不能证得，因果业力不可思议，诸佛菩萨愿力不可思议，不可思议非不可以说，实乃说不能尽耳。
你我有缘，特向楼主推荐一本书籍：
试问修行人，您快乐吗？
最近读到一本书《做个喜悦的人—念处新论》，感觉如沐春风，故向各位师兄推荐。
这本书让我想起了初中的一段时光，那时我在练习一种观察呼吸的功法，经过一段时间锻炼，我发现平时呼吸时内心中会有一种幸福和充实的感觉油然而生，当时我白天最向往的事情就是晚上静坐半个小时，后来由于考试等原因静坐就渐渐荒废了，但我却体会到了那种呼吸的幸福，难以言喻。这次看到《做个喜悦的人—念处新论》，我才明白 四念处 的修行就会给人带来这种喜悦和幸福的感受，而观察呼吸的法门也是身念处的一种。
末学理解佛法的修习，内心应该是活泼喜悦且没有半点矫揉造作的，哪怕是忍辱，也会是受之若饴的。因此在修行中如果出现枯燥、孤僻、赶任务等心态，那可能是我们还没有真切体会到修行中的快乐，因此心会困顿和迷惑。如果这样，不妨仔细阅读本书，说不定会找到满意的答案。
点击下载《做个喜悦的人—念处新论》 http://www.fodian.net/nanchuan/nianchuxl.chm
1.布施他人，心中喜悦；
2.宽容待人，心中喜悦；
3.常思佛颜，心中喜悦；
4.莫有憎爱，心中喜悦；
5.助人为乐，心中喜悦；
6.闻听佛法，心中喜悦；
7.放下贪嗔，心中喜悦；
8.传人佛法，心中喜悦；
9.爱与感恩，心中喜悦；
10.行智于人，心中喜悦；
11.平等对待，心中喜悦；
12.与人方便，心中喜悦。
佛教说人应该无欲无求，四大皆空，没有七情六欲，以得到心灵的平静。
佛教距今三千多年由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。
佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
佛姓新称乔达摩（S. Gautama， P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼。
不应该有欢喜心...顶多是慈悲心...
