知其进,守其退,是为天下溪;知其雄,守其雌,是为天下谷.是什么意思? 知其白，守其辱，为天下谷。是什么意思
诵读《道德经》二十八章含译文 知其雄 守其雌 为天下溪
白有荣之意，这是道家的谦德。知道荣而守其辱，如前面的“知其雄，守其雌”一样，是一种“不敢为天下先”的表现。
译文：
知道自己拥有强大的实力，却保持着柔弱的品性，而安于卑下的地位，却不背弃高尚的品德，就能恢复到无求无欲的最初状态；深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。
出处：《道德经》第二十八章
原文：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿 。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制无割。
扩展资料：
关于“知其进,守其退,是为天下溪;知其雄,守其雌,是为天下谷”典故：
战国时期的蔺相如，由于渑池大会再立新功，被赵王任命为上卿，官位在廉颇之上。这让廉颇耿耿于怀，异常不满，他到处扬言，如果让他碰上了蔺相如，一定要好好羞辱他一番。
话传到蔺相如耳边，他此后便远远地躲着廉颇。众人甚为不解，以为蔺相如真是怕了廉将军。
蔺相如解释:他之所以躲着廉颇，并非由于害怕，而是怕将相不和，影响国家的安定，让敌国有机可乘，故而选择了退让。得知真相的廉颇顿感羞愧，他主动背着荆条来向蔺相如请罪。
由此可见，“知其进,守其退,是为天下溪;知其雄,守其雌,是为天下谷”，是一种低调的为人处事方式，是占着理儿却仍然替他人着想的一种高尚的姿态。
老子的“三知三守”，并非是教人消极避世、不思进取，而是一种做人的修养和水平的体现，是以退为进、以守为攻、以柔克刚的智慧。
出自《道德经》第二十八章
知其雄,守其雌,为天下溪；知其白,守其黑,为天下式,知其荣,守其辱,为天下谷.
【译解】：深知本性雄强,却守持雌柔,（将成为）天下所归的沟溪.深知本性洁白,却守持混沌昏黑的态势,（将成为）天下的范式.深知身份荣耀,却安守卑辱的位置,（将成为）天下归附的川谷.
鉴赏
道德经主要是朴素的辩证法，不凌强，守弱，不荣耀，守卑辱；就会和平崛起，就会天下归心。这叫做不战而屈人之兵。
《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 《德经》在前是谓先修自身心意，后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传。
“知其雄，守其雌，为天下溪。”
对本段最多的解释是“深知什么是雄强，安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。”首先，既然是经，经典经文之道德经文字，复杂深奥是肯定的。但是这样字面意思解释经文，应该是有失偏颇的。通常来讲，经文提出的名词一般都具有抽象和意象的特征，所以不能简单理解和直译。
雄者阳也，雌者阴也，溪者谷也。如何做到“知其雄”和“守其雌”呢？又为什么要“知其雄”和“守其雌”，而为”天下溪“呢？
要回答这些问题，就要回到道德经所要描述的“道”上来，开篇已经明义，道可道非常道，名可名非常名。无名天地之始，有名万物之母两者同出而异名。又，《易经・系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 ”《中庸》开篇也提出来天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。这些经典的目的都是为了要表述一个字，这个字在佛经中命名或称之为“空”。空不是真空，也不是真无，而是有无同出的妙空或妙有。何为“妙空”？这就是”知其雄，守其雌，为天下溪“所指的真空生妙有的那种状态，即阳居阳位，阴居阴位，万物负阴以抱阳，充气以为和。
知其雄,守其雌,为天下溪；知其白,守其黑,为天下式,知其荣,守其辱,为天下谷.
——第二十八章
【译解】：深知本性雄强,却守持雌柔,（将成为）天下所归的沟溪.深知本性洁白,却守持混沌昏黑的态势,（将成为）天下的范式.深知身份荣耀,却安守卑辱的位置,（将成为）天下归附的川谷.
道德经第二十八章知其雄 守其雌为天下溪为天下溪 常德不离复归于婴儿知其荣 守其辱为天下谷为天下谷 常德乃足复归于朴知其白 守其黑为天下式为天下式 常德不忒复归于无极朴散则为器
