墨家兼爱思想的现代化启示 墨子的守而不攻,兼爱天下对今时当下的启发意义是什么？
2024-06-02m.verywind.com
墨子的“兼爱”思想对现代社会还具有指导意义吗?~
如今，儒学再次兴盛起来，孔丘子再一次成为中国文化的代表，但是，恰恰就是因为这个孔丘子，导致中国沉寂在两千多年的封建社会中，导致中国百年的屈辱，所以在曾经的墨家新文化运动中，孔丘子被打到，成为封建毒瘤的代名词。（墨家重改革开放，儒家偏维持稳定）
孔丘子的儒学为何在中国的封建社会中享有“罢黜百家，独尊儒术”的特殊待遇？很简单，因为，孔丘子的儒学有很大的迷惑性，表面上宣传“忠孝礼义信”，内在却在宣扬“上下有别，尊贱有分”主张维护封建特权，主张忠于君主，忠于专制。
而墨翟子为什么会遭到排斥，因为墨翟子主张的是“兼爱”“非攻”，“兼爱”主张的就是“众生平等”的原则，甚至，墨翟子公开反对君主专制。所以墨翟子的学说遭到封建君主的镇压，墨翟子的传人日渐稀少，最终在明代时绝迹。最终在中国出现了封建王朝顶峰的清代！（好在的晚清出了墨者谭嗣同等人，尽管再次失败了）
而就在同时，英国正由单纯的手工家庭作坊向手工厂转变，拉开了工业革命的序幕。而中国的封建专制也达到了顶峰，孔孟等人成为一把牢牢的枷锁，锁住了中国人的思想。
这都不是最主要的，最主要的是，孔丘子是个空想家，而墨翟子则是一个实干家。所以，中国的教育体系一直受孔丘子的影响，将中国人大部分人都培养成了空想家，只知道读书写书，纸上谈兵，却手无缚鸡之力，（至今如此）遇到事情来只会喊个“我可怎么办呢”？其实，这句话也是孔丘子一直说的，孔丘子周游各国时，也经常说，“我可怎么办呢？”然后把事情推给学生。（就如当今儒教徒把一切责任推给元代和清代一样，枪打出头鸟，都是别人和历史的错）
当时春秋战国时期如同现在的世界体系，有人要世界称霸，有人要地区称霸，有人还要搞杀伤性武器，乱作一团。鲁国本来是个大国，但是，由于鲁国一直不思变通，“周礼尽在鲁也”，所以一直处于挨揍的地位，最后被楚国兼并。而我们的孔丘先生就是出生在这样的一个国家里，并且，还非常喜欢鲁国现在的体制，你说孔丘子是个什么样的人，一个老古董罢了。
所以在当时的情况下，没人愿意用他，只把他当成一个幌子，如果真用他，那这个国家必定会国破家亡。（国泰民安却亡国的例子就是这样，如宋国）你说用一个只会嘴吐莲花不干实事的人主政，敌人来攻，孔丘子的一张嘴能抵住千军万马吗？孔丘子对他们说，大家都是中国人，何必呢？给我一个面子，大家退兵吧。你说敌人有这样傻吗？
而墨翟子则不同，虽然提出了“非攻”，但墨翟子是个实干家，他不会只提主义，不讲实干。墨翟子认清楚当时的时势，积极发明创造，建立了一支武器超级精良的墨家军，虽然人数不多，但是，在众多战役中打得敌人溃不成军，成为弱小国家的保护神。（战国后期墨家分为西派和东派，如卫国这种小国就在东派墨教的坚持下活在了齐楚大国之后）
春秋战国时期，中国的思想不仅自由开放，而且在科技这方面遥遥领先，在墨翟子的著作中，有很大一部分学说涉及到近代自然科学,如力学、光学、声学等。墨翟子以及墨教的传人们，一次又一次将中国的科技推到世界的高峰。
可惜历来的统治者们，怕墨翟子的学说以及墨教留下的科技发明影响了他们的统治，认为只要人民成为手无缚鸡之力的书生就可以高枕无忧了，所以历代统治者们大力提倡“重文”思想，将孔丘子拔到一个他根本就不配的位置上。（儒家产生的阴谋论最早是在墨家被揭发的）
在“重文”的思想观念下，不重视科技的进步，不重视商业的积累，（孔丘子不喜欢商人，认为商人投机取巧，浪费国家财富，可知此人见识有多浅薄），所以渐渐的中国被其他国家超越了，引来了中国百年的屈辱，你说是不是孔丘子误了中国。
我们假设一下，如果我们中国人一直尊崇墨翟子的实干思想，重视科技创造，在科学越来越发达的情况下，自然而然，就会迅速迎来“思想启蒙运动”，然后摆脱封建专制，提前进入资本主义，然后，就没英国人什么事了，自然也没有了百年屈辱。
所以，要振兴中国，儒学是不能提倡的，虽然儒学中有积极的一面，但是，儒学只是个纯粹的空谈学说，只会把人变成一个空想家，这不符合我国所处的情况，在当今世界竞争激烈的情况下，要的不是空谈，而是实干，要的是重视科技发明，而不是培养出一群“学者”！（儒家重虚构谋划，墨家善实验推理）
墨家和法家都有平等原则，无论对法权（人权）而是互爱的权力（道德权），儒家却要分等级：要上压下，对这个的“爱”规定必须比对那个多，这不好丫，在这个核心观点上冲突 还有的谈？（世袭皇帝是儒家支持的，人民总统是墨家偏爱的）
西陆人的爱做到了“为爱而爱”，西陆人的父爱母爱是完全不图回报的爱，所以西陆人的孝敬父母，也是基于真爱的一种感情。中国人由于一开始的父爱母爱就是出于一种隐含势利的养老投资，所以其衍生出来的“孝道”本质上也只是一种还债性质的行为。
西陆人不像中国人搞形式主义的“孝道”，他们通过完善的养老医疗等福利制度将老有所养，老有所依问题解决得很好。并且西陆人父母子女之间并不缺乏温情和关爱，在各自独立保持自己生活方式的情况下，很好地做到了有礼、有节，彼此尊重，合乎人性地感情交流。
西陆认为孩子与父母在人格上平等，都是上帝造；西陆人把子女作为一个有独立人格尊严的人平等对待，并真心疼爱，全心全意地为他的前途着想，培养好他的生存能力，长大以后则尊重其意愿任其自由发展，不图回报；而子女长大以后，就离开父母独立生活，并时常保持感情的联络，也认真履行经济上赡养父母的责任。
中国人认为子女是父母的奴隶，所以可以要孩子死，剔骨还肉，现在还有许多人有这种观点，把子女当作畜养的小猫小狗一样随意打骂经常可见。（某人就被唯一的娘击伤了一次记忆）
在古代中国，子女对父母是一种人身依附关系，父母对子女有绝对的权力，可以生杀予夺。父母尊长享有法律上的特权，子女不能控告父母（谋反除外），父母如果认为子女不孝，可以不需要任何证据，向官府控告，就直接定罪，处死（一般都是凌迟）。在这样残酷的刑律支持下，中国古代当然“孝子”多多，这就是中国文化所谓“孝道”的真实本相。（变味的孝道如同奴道）
中国的城乡中大街小巷，到处都可以看到靠拣垃圾为生的老年人，可以说，中国人才是世界上最没有孝心的民族。知恩返报是一种美德，中国人由于背负着这种还债的心理包袱，尽管婆媳关系紧张，也要碍着面子勉强凑合着过，长期这样压抑的生活，就容易产生一种变态心理，导致中国人在表面“孝顺”的形式下，变相地虐待父母，如把父母当作是带小孩做家务的免费保姆，以求得心理平衡；或者是在父母在世时对其刻薄寡恩，父母死了之后又来隆重地“厚葬”，以形式主义标榜自己“孝顺”。这是中国人的悲哀。
近代墨者鲁迅就在《我们现在怎样做父亲》一文中指出：“饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。”
父强调对子有“恩”，父强调子女要“孝”，只是大人的“父”的“长者本位和利己思想”和占有欲的思想在作怪，说得再明白一点，只是“父”的“特权思想”在作怪！“孝”，体现的是“父”对“子”有恩的落后思想，体现的是“父”对“子”拥有绝对特权的思想，体现的是“子”对“父”的责任而无“父”对“子”的责任的不平等状态！
我们应该提倡的是：父与子是平等的朋友关系，而不是其他！子不是父的私有物，子虽小，但也有他的人权，他也是一个完全独立的个人。父对子没有恩，子对父也无恩可报；父对子没有债，子对父也无债可还。这就是父子的平等关系，这就是鲁迅指出的“解放子女”。而“解放子女”实际亦是在解放自己。因为每一个人都曾是别人的子女！
墨者文侠鲁迅说：“自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。他并不用‘恩’，却给与生物以一种天性，我们称他为‘爱’。动物界中除了生子数目太多——爱不周到的鱼之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途。”原来，父与子的关系，唯一的正解是平等的“互敬互爱”关系。我们老祖宗所提倡的“孝”，让子背着父给的“恩”和“债”过日子，子如何生活得舒适快乐？“恩”和“债”，便是锁链，便是束缚，便是禁锢。每一个孩子，生来都应该是自由的，谁也没有权利让小小的婴孩背负上“恩”和“债”的重负。如此重负下的生活，能是一种天然的正常的生活吗？小小年纪，在如此重负下度日，心灵能不受伤害而扭曲变形吗？
孩子的心，是自然的，是发乎天性的，他们还没被大人的社会污染，因此其言行举止都合乎天理，对老人都是“爱”和“敬”的。这从反面证明了“孝”的教育的完全失败破产！没有受“孝”的教育的孩子倒对老人“爱”和“敬”，而受过“孝”的教育的大人，倒做出了对老人“不孝”“不敬”的丑恶之事。“孝”的教育可以休矣！让我们用“爱”和“敬”来代替“孝”，让我们用“义务”和“责任”来代替“孝”（父有养大子的义务和责任，子亦有在父年老时赡养的义务和责任），这才是我们解决现实“养老”问题的唯一正解。
孔丘子极端反对个人自由。“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之”（反对恋爱自由）。 “子谓公冶长，可妻也……以其子妻之”（如婚介包办婚姻）。
孔丘子反反复复地向人们强调：“父母生之，续莫大焉”，即为人之子的最大义务莫过于孝，为孝之道的最大责任莫过于把祖宗的香火一代一代续过来、传下去！“不孝有三，无后为大”（反对生活自由与发明创造新生活）。独身主义可谓最大之不孝，牛顿、康德不孝矣。
柏拉图和亚里士多德才强调人口稳定而不是人口增长。按照柏拉图的设想，一个理想的城邦国家所能拥有的家庭数目最多不得超过5040户。
儒家既不关注人，也不关注人的智慧和天性，更不关注世界的变化和规律；只关注圣人如何治理愚人，愚人如何服从圣人；最高境界是愚人对圣人的绝对服从，下层圣人对上层圣人的绝对服从。服从就是消灭服从者的智慧，绝对服从就是绝对消灭圣人外的一切智慧。（儒家重历史传统，墨家偏开创包容）
正是为了让“贱民”、“小人”归于“顺民”，儒士们费尽心机建立起一套“教化”伦理。为使这套称为“思想之圣”的“教化”伦理得以实施，儒士们又要求“圣君”作为这套伦理的载体，作为“天理”的化身，让他拥有最高的政治权力。这就是专制主义铁的逻辑。墨者却不一样。
统治者依照特权以等级尊卑观念“教化”民众，本身就是对民众身心的奴役；处处将人作为等级尊卑秩序的工具，从而“使人不成其为人”。儒家要把人修成一个等级制的人，要把国治成一个等级制的国。它要把每一个家庭变成一个类似于君臣关系的专制社会。
儒教全部学说的核心在于它的“崇圣性”：所有的思想到圣人那儿已经到头，不能再有了。所有的权力到君主那儿已经到头，不能更换。社会只存在着一个思想，那就是君主的思想。只存在着一个声音，那就是君主的声音。在一个国家，某种思想一旦成为“惟一”，而且“法定”，这个民族就休想再有什么想象力和灵性了。诚如闻一多所说，孔家店的货色，只是教人如何做好奴才，没有教如何做人。
儒家教育，我想笑了，有教无类，两条腊肉。孔丘思想可取之处不少是从他人那里抄的或者同其他学派共有的，如尊重人性，因材施教等，孔教徒拿这个炫耀真是可笑！（台湾儒家的霹雳布袋戏还说墨家是儒家的秘社，其实儒家秘社一直就有，看全国第一家族：孔氏家族就知道。以墨翟子出身说墨家是儒家的秘社，真是可笑！那孔丘子还是老子的学生呢。儒家就是这样的。）
有教无类，教的是什么？教的是一部分人剥削压迫另一部分人是应该的，如同无产阶级始终是剥削阶级一样，这样对奴隶和贵族“有教无类”有什么好处？有史以来最大的剥削阶级如无产阶级迟早要消失，墨家这种“共产阶级”才是真正的无阶级“政党”，无论古墨教还是新墨者，都继承着墨家的思想和传承着墨子的灵魂。
期望有一天墨党能够成立，并能配合共产党与儒党协调，彻底打破众党亡国，一党破国的政坛天劫……
墨党三决议：1，加入墨党优先是共青团员。2，墨党党员一旦加入共产党自动脱离墨党。3，墨党与共产党政见有异召开全党民主议会决定最终结果。
墨党党歌：沧海一声笑——此歌乃中国五声调式的羽声调，是劳动工作人民的的口号，在千年前就存在。在数千年前墨者把宫、商、角、徵、羽此五声调式总结成二十五首学习、研究、劳作的信号、声音，即便于人民用声乐传递消息，如下里巴人。而儒家却制成君王的宫廷音乐，如阳春白雪。（儒家重保存，墨家重牺牲。葬礼上的夜行衣和信鸽，风筝就是墨者们发明的。）
比起儒家的大同，墨党的大爱才是王道！
墨家“兼相爱，交相利” 的道德理想和精神境界或多或少的对调和社会矛盾，缓解冲突具有其积极意义。墨子“兼爱”中人人爱我，我爱人人的理想境界，为现代人们的交往树立了典范；而今天人际关系的脆弱，社会信用的缺失也急切需要墨子“兼爱”这种具有平民空想色彩思想的调和。“兼爱”不仅对当代中国的精神文明建设起着一定的推动作用，而且对和谐社会的创建也有积极的促进作用。在日益全球化的今天，各国优秀文化的融合不可避免出现各种冲突，墨子“兼爱”思想在调和各国文化之间互相学习，相互借鉴起到不可忽视的作用
如何理解墨家的兼爱思想的进步性与局限性 答：同时，墨子的兼爱思想具有可持续性。《墨子·大取》中说 “爱众众世与爱寡世相若，兼爱之，有相若。” 墨子认为，爱所有人与爱少数人是一样的，兼爱所有的人，这是一个相类似的原则。这种可持续性的兼爱思想对我国现代化建设仍具有重要价值。然而，墨子的兼爱思想也存在局限性。首先，其理论本身存在...
墨子职业教育思想对现代职业教育的启示 答：墨子职业教育思想对现代职业教育的启示如下：1、墨子强调了实践的重要性。他主张学习必须与实践相结合，才能真正掌握知识。在现代职业教育中，我们也需要注重实践性的教学，让学生在实践中掌握技能，提高解决问题的能力。2、墨子强调了职业教育的目的。他认为职业教育的目的是为了社会的发展和人民的福祉。现代...
中国古典思想的核心及其启示 答：最后，墨家思想强调兼爱、非攻、尚贤等观念，主张人与人之间应该平等相待、互相帮助，反对战争和掠夺。这种思想对于我们构建和谐社会、促进和平发展具有很大的启示作用。在现代社会，我们仍然需要强调和平发展，反对战争和冲突，维护世界和平与稳定。总之，中国古典思想的核心是强调人与人、人与自然、人与社会...
《墨子》告诉我们什么要像关爱自己一样关爱别人 答：《墨子》里的“爱人若爱其身”告诉我们，要像关爱自己一样去关爱别人。《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都...
对墨子兼爱思想的评价 答：以下是对墨子兼爱思想的评价：墨子的兼爱理论是庶民的思想，和西方文艺复兴时期提出的平等、博爱的思想是一致的。后者成为法国大革命的旗帜，是第三等级——由资产阶级和无产阶级共同组成的利益群体的思想。感受到兼爱理论冲击的还有中国的官儒们一有些人称之为犬儒，意为封建朝廷的走狗。他们是一些掌握了...
墨子兼爱非攻的用意及难处 答：(三)儒家较为温和,承先启后,在肯定天命时,也能深入探讨人性,找出天人之际的合理联系,启发人性的内在动力,使完成人性与回应天命形成一体之两面。墨家虽然失传,但墨子的兼爱说现在常被拿来与基督宗教的博爱与佛教的慈悲对比。这也是文化交流中的一件美事。 已赞过 已踩过< 你对这个回答的评价是? 评论 收起 ...
墨子兼爱思想的文献综诉 答：其次，兼爱利他的思想也可以用来指导国家间的合作，合作是双赢的、双方向的。兼爱与交相利有着一定的交集。当今世界，经济的全球化不断发展，国家间的经济、政治、文化合作显得越来越重要，如何达成合作显得尤为重要。在合作中，可以充分体现兼爱思想，不能仅仅考虑自己的利益，也应适当的兼顾他人的利益，...
如何评价墨子兼爱非攻的思想? 答：然而,自秦汉以后,墨学日渐衰落,其思想逐渐淡出了人们的视线。司马迁作史记对墨子的描述也只有二十四个字而已,但是墨子的“兼爱”思想仍有其不可抹煞的思想内涵和现实意义。 墨家思想是我国传统文化的瑰宝。墨家思想的核心范畴“兼爱”贯穿于墨家的全部学说之中,是研究墨家思想的根本特质与核心范畴。墨子“...
关于墨子兼爱的思想内容介绍 答：墨子兼爱的思想 兼爱，它是墨家学派的核心，众多主张，如“天志”、“明鬼”、“尚同”等都由它衍生。“兼爱”作为墨家思想的核心，体现了墨子对于君王明政爱人的愿望。又因墨子是站在广大人民群众的立场上，亦体现了平民对仁君的诉求和对谐社会渴望。墨子...
墨子创立了一个独特的思想派别,什么是墨子的“兼爱思想”? 答：墨子创立了一个独特的思想派别，墨子的“兼爱思想”：“墨子兼爱”做为墨家思想的关键，展现了墨翟针对君主明政恋人的心愿。又因为墨子是立在广大群众立场上，亦展现了普通对仁君的需求与对谐社会发展期盼。墨子主张“墨子兼爱”，在他看来处理社会动荡不安的灵丹妙药便是众人要相亲相爰。众人平静真诚待人...
兼爱思想是墨子的中心思想和首要内容。他的思想透过时代的迷雾与历史的长廊在今天仍然显露出熠熠光彩和魅力,对我国建设以人为本的和谐社会具有启发和推动作用,在历史与现实之间架起了沟通的桥梁。
墨子是墨家的代表人物，这是对现在的启发意义是非常大的
兼爱求同，非攻存异！孔丘子误了中国，只有墨翟子才能振兴中国如今，儒学再次兴盛起来，孔丘子再一次成为中国文化的代表，但是，恰恰就是因为这个孔丘子，导致中国沉寂在两千多年的封建社会中，导致中国百年的屈辱，所以在曾经的墨家新文化运动中，孔丘子被打到，成为封建毒瘤的代名词。（墨家重改革开放，儒家偏维持稳定）
孔丘子的儒学为何在中国的封建社会中享有“罢黜百家，独尊儒术”的特殊待遇？很简单，因为，孔丘子的儒学有很大的迷惑性，表面上宣传“忠孝礼义信”，内在却在宣扬“上下有别，尊贱有分”主张维护封建特权，主张忠于君主，忠于专制。
而墨翟子为什么会遭到排斥，因为墨翟子主张的是“兼爱”“非攻”，“兼爱”主张的就是“众生平等”的原则，甚至，墨翟子公开反对君主专制。所以墨翟子的学说遭到封建君主的镇压，墨翟子的传人日渐稀少，最终在明代时绝迹。最终在中国出现了封建王朝顶峰的清代！（好在的晚清出了墨者谭嗣同等人，尽管再次失败了）
而就在同时，英国正由单纯的手工家庭作坊向手工厂转变，拉开了工业革命的序幕。而中国的封建专制也达到了顶峰，孔孟等人成为一把牢牢的枷锁，锁住了中国人的思想。
这都不是最主要的，最主要的是，孔丘子是个空想家，而墨翟子则是一个实干家。所以，中国的教育体系一直受孔丘子的影响，将中国人大部分人都培养成了空想家，只知道读书写书，纸上谈兵，却手无缚鸡之力，（至今如此）遇到事情来只会喊个“我可怎么办呢”？其实，这句话也是孔丘子一直说的，孔丘子周游各国时，也经常说，“我可怎么办呢？”然后把事情推给学生。（就如当今儒教徒把一切责任推给元代和清代一样，枪打出头鸟，都是别人和历史的错）
当时春秋战国时期如同现在的世界体系，有人要世界称霸，有人要地区称霸，有人还要搞杀伤性武器，乱作一团。鲁国本来是个大国，但是，由于鲁国一直不思变通，“周礼尽在鲁也”，所以一直处于挨揍的地位，最后被楚国兼并。而我们的孔丘先生就是出生在这样的一个国家里，并且，还非常喜欢鲁国现在的体制，你说孔丘子是个什么样的人，一个老古董罢了。
所以在当时的情况下，没人愿意用他，只把他当成一个幌子，如果真用他，那这个国家必定会国破家亡。（国泰民安却亡国的例子就是这样，如宋国）你说用一个只会嘴吐莲花不干实事的人主政，敌人来攻，孔丘子的一张嘴能抵住千军万马吗？孔丘子对他们说，大家都是中国人，何必呢？给我一个面子，大家退兵吧。你说敌人有这样傻吗？
而墨翟子则不同，虽然提出了“非攻”，但墨翟子是个实干家，他不会只提主义，不讲实干。墨翟子认清楚当时的时势，积极发明创造，建立了一支武器超级精良的墨家军，虽然人数不多，但是，在众多战役中打得敌人溃不成军，成为弱小国家的保护神。（战国后期墨家分为西派和东派，如卫国这种小国就在东派墨教的坚持下活在了齐楚大国之后）
春秋战国时期，中国的思想不仅自由开放，而且在科技这方面遥遥领先，在墨翟子的著作中，有很大一部分学说涉及到近代自然科学,如力学、光学、声学等。墨翟子以及墨教的传人们，一次又一次将中国的科技推到世界的高峰。
可惜历来的统治者们，怕墨翟子的学说以及墨教留下的科技发明影响了他们的统治，认为只要人民成为手无缚鸡之力的书生就可以高枕无忧了，所以历代统治者们大力提倡“重文”思想，将孔丘子拔到一个他根本就不配的位置上。（儒家产生的阴谋论最早是在墨家被揭发的）
在“重文”的思想观念下，不重视科技的进步，不重视商业的积累，（孔丘子不喜欢商人，认为商人投机取巧，浪费国家财富，可知此人见识有多浅薄），所以渐渐的中国被其他国家超越了，引来了中国百年的屈辱，你说是不是孔丘子误了中国。
我们假设一下，如果我们中国人一直尊崇墨翟子的实干思想，重视科技创造，在科学越来越发达的情况下，自然而然，就会迅速迎来“思想启蒙运动”，然后摆脱封建专制，提前进入资本主义，然后，就没英国人什么事了，自然也没有了百年屈辱。
所以，要振兴中国，儒学是不能提倡的，虽然儒学中有积极的一面，但是，儒学只是个纯粹的空谈学说，只会把人变成一个空想家，这不符合我国所处的情况，在当今世界竞争激烈的情况下，要的不是空谈，而是实干，要的是重视科技发明，而不是培养出一群“学者”！（儒家重虚构谋划，墨家善实验推理）
墨家和法家都有平等原则，无论对法权（人权）而是互爱的权力（道德权），儒家却要分等级：要上压下，对这个的“爱”规定必须比对那个多，这不好丫，在这个核心观点上冲突 还有的谈？（世袭皇帝是儒家支持的，人民总统是墨家偏爱的）
西陆人的爱做到了“为爱而爱”，西陆人的父爱母爱是完全不图回报的爱，所以西陆人的孝敬父母，也是基于真爱的一种感情。中国人由于一开始的父爱母爱就是出于一种隐含势利的养老投资，所以其衍生出来的“孝道”本质上也只是一种还债性质的行为。
西陆人不像中国人搞形式主义的“孝道”，他们通过完善的养老医疗等福利制度将老有所养，老有所依问题解决得很好。并且西陆人父母子女之间并不缺乏温情和关爱，在各自独立保持自己生活方式的情况下，很好地做到了有礼、有节，彼此尊重，合乎人性地感情交流。
西陆认为孩子与父母在人格上平等，都是上帝造；西陆人把子女作为一个有独立人格尊严的人平等对待，并真心疼爱，全心全意地为他的前途着想，培养好他的生存能力，长大以后则尊重其意愿任其自由发展，不图回报；而子女长大以后，就离开父母独立生活，并时常保持感情的联络，也认真履行经济上赡养父母的责任。
中国人认为子女是父母的奴隶，所以可以要孩子死，剔骨还肉，现在还有许多人有这种观点，把子女当作畜养的小猫小狗一样随意打骂经常可见。（某人就被唯一的娘击伤了一次记忆）
在古代中国，子女对父母是一种人身依附关系，父母对子女有绝对的权力，可以生杀予夺。父母尊长享有法律上的特权，子女不能控告父母（谋反除外），父母如果认为子女不孝，可以不需要任何证据，向官府控告，就直接定罪，处死（一般都是凌迟）。在这样残酷的刑律支持下，中国古代当然“孝子”多多，这就是中国文化所谓“孝道”的真实本相。（变味的孝道如同奴道）
中国的城乡中大街小巷，到处都可以看到靠拣垃圾为生的老年人，可以说，中国人才是世界上最没有孝心的民族。知恩返报是一种美德，中国人由于背负着这种还债的心理包袱，尽管婆媳关系紧张，也要碍着面子勉强凑合着过，长期这样压抑的生活，就容易产生一种变态心理，导致中国人在表面“孝顺”的形式下，变相地虐待父母，如把父母当作是带小孩做家务的免费保姆，以求得心理平衡；或者是在父母在世时对其刻薄寡恩，父母死了之后又来隆重地“厚葬”，以形式主义标榜自己“孝顺”。这是中国人的悲哀。
近代墨者鲁迅就在《我们现在怎样做父亲》一文中指出：“饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。”
父强调对子有“恩”，父强调子女要“孝”，只是大人的“父”的“长者本位和利己思想”和占有欲的思想在作怪，说得再明白一点，只是“父”的“特权思想”在作怪！“孝”，体现的是“父”对“子”有恩的落后思想，体现的是“父”对“子”拥有绝对特权的思想，体现的是“子”对“父”的责任而无“父”对“子”的责任的不平等状态！
我们应该提倡的是：父与子是平等的朋友关系，而不是其他！子不是父的私有物，子虽小，但也有他的人权，他也是一个完全独立的个人。父对子没有恩，子对父也无恩可报；父对子没有债，子对父也无债可还。这就是父子的平等关系，这就是鲁迅指出的“解放子女”。而“解放子女”实际亦是在解放自己。因为每一个人都曾是别人的子女！
墨者文侠鲁迅说：“自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。他并不用‘恩’，却给与生物以一种天性，我们称他为‘爱’。动物界中除了生子数目太多——爱不周到的鱼之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途。”原来，父与子的关系，唯一的正解是平等的“互敬互爱”关系。我们老祖宗所提倡的“孝”，让子背着父给的“恩”和“债”过日子，子如何生活得舒适快乐？“恩”和“债”，便是锁链，便是束缚，便是禁锢。每一个孩子，生来都应该是自由的，谁也没有权利让小小的婴孩背负上“恩”和“债”的重负。如此重负下的生活，能是一种天然的正常的生活吗？小小年纪，在如此重负下度日，心灵能不受伤害而扭曲变形吗？
孩子的心，是自然的，是发乎天性的，他们还没被大人的社会污染，因此其言行举止都合乎天理，对老人都是“爱”和“敬”的。这从反面证明了“孝”的教育的完全失败破产！没有受“孝”的教育的孩子倒对老人“爱”和“敬”，而受过“孝”的教育的大人，倒做出了对老人“不孝”“不敬”的丑恶之事。“孝”的教育可以休矣！让我们用“爱”和“敬”来代替“孝”，让我们用“义务”和“责任”来代替“孝”（父有养大子的义务和责任，子亦有在父年老时赡养的义务和责任），这才是我们解决现实“养老”问题的唯一正解。
孔丘子极端反对个人自由。“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之”（反对恋爱自由）。 “子谓公冶长，可妻也……以其子妻之”（如婚介包办婚姻）。
孔丘子反反复复地向人们强调：“父母生之，续莫大焉”，即为人之子的最大义务莫过于孝，为孝之道的最大责任莫过于把祖宗的香火一代一代续过来、传下去！“不孝有三，无后为大”（反对生活自由与发明创造新生活）。独身主义可谓最大之不孝，牛顿、康德不孝矣。
柏拉图和亚里士多德才强调人口稳定而不是人口增长。按照柏拉图的设想，一个理想的城邦国家所能拥有的家庭数目最多不得超过5040户。
儒家既不关注人，也不关注人的智慧和天性，更不关注世界的变化和规律；只关注圣人如何治理愚人，愚人如何服从圣人；最高境界是愚人对圣人的绝对服从，下层圣人对上层圣人的绝对服从。服从就是消灭服从者的智慧，绝对服从就是绝对消灭圣人外的一切智慧。（儒家重历史传统，墨家偏开创包容）
正是为了让“贱民”、“小人”归于“顺民”，儒士们费尽心机建立起一套“教化”伦理。为使这套称为“思想之圣”的“教化”伦理得以实施，儒士们又要求“圣君”作为这套伦理的载体，作为“天理”的化身，让他拥有最高的政治权力。这就是专制主义铁的逻辑。墨者却不一样。
统治者依照特权以等级尊卑观念“教化”民众，本身就是对民众身心的奴役；处处将人作为等级尊卑秩序的工具，从而“使人不成其为人”。儒家要把人修成一个等级制的人，要把国治成一个等级制的国。它要把每一个家庭变成一个类似于君臣关系的专制社会。
儒教全部学说的核心在于它的“崇圣性”：所有的思想到圣人那儿已经到头，不能再有了。所有的权力到君主那儿已经到头，不能更换。社会只存在着一个思想，那就是君主的思想。只存在着一个声音，那就是君主的声音。在一个国家，某种思想一旦成为“惟一”，而且“法定”，这个民族就休想再有什么想象力和灵性了。诚如闻一多所说，孔家店的货色，只是教人如何做好奴才，没有教如何做人。
儒家教育，我想笑了，有教无类，两条腊肉。孔丘思想可取之处不少是从他人那里抄的或者同其他学派共有的，如尊重人性，因材施教等，孔教徒拿这个炫耀真是可笑！（台湾儒家的霹雳布袋戏还说墨家是儒家的秘社，其实儒家秘社一直就有，看全国第一家族：孔氏家族就知道。以墨翟子出身说墨家是儒家的秘社，真是可笑！那孔丘子还是老子的学生呢。儒家就是这样的。）
有教无类，教的是什么？教的是一部分人剥削压迫另一部分人是应该的，如同无产阶级始终是剥削阶级一样，这样对奴隶和贵族“有教无类”有什么好处？有史以来最大的剥削阶级如无产阶级迟早要消失，墨家这种“共产阶级”才是真正的无阶级“政党”，无论古墨教还是新墨者，都继承着墨家的思想和传承着墨子的灵魂。
期望有一天墨党能够成立，并能配合共产党与儒党协调，彻底打破众党亡国，一党破国的政坛天劫……
墨党三决议：1，加入墨党优先是共青团员。2，墨党党员一旦加入共产党自动脱离墨党。3，墨党与共产党政见有异召开全党民主议会决定最终结果。
墨党党歌：沧海一声笑——此歌乃中国五声调式的羽声调，是劳动工作人民的的口号，在千年前就存在。在数千年前墨者把宫、商、角、徵、羽此五声调式总结成二十五首学习、研究、劳作的信号、声音，即便于人民用声乐传递消息，如下里巴人。而儒家却制成君王的宫廷音乐，如阳春白雪。（儒家重保存，墨家重牺牲。葬礼上的夜行衣和信鸽，风筝就是墨者们发明的。）
比起儒家的大同，墨党的大爱才是王道！
墨家“兼相爱，交相利” 的道德理想和精神境界或多或少的对调和社会矛盾，缓解冲突具有其积极意义。墨子“兼爱”中人人爱我，我爱人人的理想境界，为现代人们的交往树立了典范；而今天人际关系的脆弱，社会信用的缺失也急切需要墨子“兼爱”这种具有平民空想色彩思想的调和。“兼爱”不仅对当代中国的精神文明建设起着一定的推动作用，而且对和谐社会的创建也有积极的促进作用。在日益全球化的今天，各国优秀文化的融合不可避免出现各种冲突，墨子“兼爱”思想在调和各国文化之间互相学习，相互借鉴起到不可忽视的作用
