李贽抨击理学家：实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自

为什么说李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”是对正统理学的挑战？~

理学集大成者朱熹提出“存天理，灭人欲”，就是用封建三纲五常思想来束缚自己的欲望，扼杀人的自然欲求。宋明时期理学是占统治地位的，因为这样束缚人性的传统礼教有利于巩固封建统治。
而李贽大胆地说出“穿衣吃饭，即是人伦物理”表明人都有自己的欲望，吃好吃的穿好看的是人的本性，他主张解放人性，当然是对理学的一种抨击

理学家。

首先我们得先看李贽的出身背景。
李贽于嘉靖六年（1527年）农历十月廿六出生于福建泉州市南门外。原名叫林载贽 ，因家族泉州清源瀛洲林李同宗两姓分派的缘故，效曾祖父从本姓改为李姓，嘉靖三十五年为避穆宗载垕（同“ 李贽厚”）讳，取名贽。李贽一生曾用过的名号众多，还有笃吾、百泉居士、宏父、思斋、龙湖叟、秃翁等。李贽最先入闽的祖先林闾林睦斋于元朝末期因避战乱由河南入闽。二世祖林驽林东湖是一位航海家商人，经常往还于刺桐港和波斯湾之间。因迎娶波斯女性，故而家族中出现伊斯兰教信仰者，也即是中国男人迎娶中东女子为妻。到李贽的父亲林白斋时，家庭的信仰已经摆脱了曾祖母信仰的影响。
李贽虽然出家做过和尚，但是佛教并非其唯一信仰，根源上说，李贽的信仰是三教并存，以儒教为本。
李贽自幼倔强难化，“不信道，不信仙、释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”
再看看时代背景。
1.政治上：明后期，中国社会内在矛盾空前尖锐；专制腐败的王朝政治；农民起义。 2.经济上：商品经济发展，资本主义萌芽出现；市民工商业者成为重要力量；拜金逐利风气盛行，传统的道德观念受到猛烈冲击。
3.文化上：明晚期，科举制度使思想界因循守旧；因循守旧的八股取士；文字狱；理学家鼓吹的理论具有虚伪性导致知识分子逆反。
李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。
在文学方面，李贽提出“童心说”，主张创作要“绝假还真”，抒发己见。
所以说李贽上述文字实在痛斥理学部分人物而非反对儒学。

时代的叛逆者李贽,他的什么思想让万历帝深恶痛绝?

答：但在1583年李贽从云南辞职回加到湖北黄安，住在朋友耿定理家时，他的自由思想终于成形，扩散。为了不白吃白住，他教导耿家子弟，倡导他的童心说，并在麻城多次讲学，抨击时政，针砭时弊，众多男女前往听讲，并受到热烈的追捧。1584年，移居麻城，在寺院里潜心读书，历经十多年，完成《初潭集》、《焚书》...

李贽 高洁自辩

答：李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。他指斥那些所谓的道学家们:名心太重,回护太多。“实多恶也,而专谈志仁无恶;实偏私所好也,而专谈泛爱博爱;实执定己见也,而专谈不可自是。”“及乎开口谈学,便说尔为自己,我为他人;尔为自私,我欲利他”,实际上都是“读书而求高第,...

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答：李贽旗帜鲜明宣称自己的著作是“离经叛道之作”,表示:“我可杀不可去,头可断面身不可辱”,毫不畏缩。李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。他指斥那些所谓的道学家们:名心太重,回护太多。"实多恶也,而专谈志仁无恶;实偏私所好也,而专谈泛爱博爱;实执定己见也,而专谈不...

两小儿辩日体现出儿童的( )。

答：李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。他指斥那些所谓的道学家们:名心太重,回护太多。"实多恶也,而专谈志仁无恶;实偏私所好也,而专谈泛爱博爱;实执定己见也,而专谈不可自是。""及乎开口谈学,便说尔为自己,我为他人;尔为自私,我欲利他",实际上都是"读书而求高第,居官...

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