鱼我所欲也的字词解释，要全面，各位帮帮我。 鱼我所欲也中的屑字怎么解释？
2024-05-23m.verywind.com
鱼我所欲也 的 所 如何解释~
1.欲：想要，喜欢 。所欲：喜爱的东西。 2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。
3.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。
4.舍鱼而取熊掌者也:取：选取。 舍生而取义者也:取：求取。
5.所欲有甚于生者，甚：超过; 于：比。
6.苟得：苟且取得。意思是只为求利益，不择手段，这里是“苟且偷生”的意思。
7.患：祸患，灾难。 8. 如使：假如，假使，下文“使”同义。
9. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。
10. 何不用也：什么手段不可以使用呢？
11.由是则生而有不用也：通过这个办法获得生存手段而不用的人。是，指示代词，指某种办法。 12.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。 13.勿丧：不丢掉,不丧失。丧：丧失，丢失。
14.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“篮”
15.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。
16.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。
17.蹴（cù）尔：踩踏食物的样子。 蹴：践踏。
18.不屑：认为不值得，这里是不愿意接受的意思。
19.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。 20. 何加：有什么益处。 加：好处。 21.奉：侍奉。
22. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。
23.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通"向"，原先，从前。 24. 已;停止，放弃。 25. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”
26.是故：因此。 27.能：能够。 28.行道之人：路上饥饿的行人。
一词多义
1．而 连接两个动作，承接连词 例句：蹴尔而与之。 转折连词，却 例句：由是则生而有不用也。
2．于 比 例句：所欲有甚于生者 对于 例句：万钟于我何加焉
3．是 这种 例句：非独贤者有是心也 这种做法 例句：是亦不可以已乎
4．得 得到，拥有 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与
5．尔 助词 例句：呼尔而与之 代词，你 例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》） 6．为 为了 例句： 乡为身死而不受 做 例句： 今为宫室之美为之
7. 之 人之所欲 定语中心语之间结构助词 的 皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心 得之 代词 它 文中指一箪食一豆羹 与之 代词 它 文中指行道之人 乞人 受之 代词 它 文中指万钟的俸禄 为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为 此之谓失其本心 结构助词 主谓之间取消句子独立性
8. 生 舍生而取义者也 生命 由是则生而有不用也 生存
9.与 所识穷乏者得我与 与通“欤”，语气词 呼尔而与之 给
10.加 万钟于我何加焉 益处 牺牲玉帛，弗敢加也 虚报 而山不加增，何苦而不平 增加
通假字
1．“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之
2．“乡”通“向”，从前。例句：乡为身死而不受
3．“与”通“欤”，语气助词，相当于吗。例句：所识贫乏者得我与
4. “辟”通“避”，躲避
5. “辩”通“辨”，辨别
古今异义
1.可以 古：能够用来 今：能够
2.是 古：这 指示代词 今：判断动词
3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子
4.钟 古：古代的量器 今：计时器具
5.加 古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
特殊句式
1．判断句 例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2．省略句 例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 舍生而取义者也。 省略主语“我”
词类活用
名词作动词
得：恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与
动词作名词
生：可以获得生存的手段 例句：由是则生而有不用也
原文
鱼我所欲也 《孟子·告子上》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为（wèi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
编辑本段译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，然而我所想要的有比生命更重要的东西，所以不做只求利益，不择手段的事；死亡是我所厌恶的，但所厌恶的有比死亡更厉害的事情，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的东西没有比死亡更厉害的，那么一切能够用来避开祸患的手段，有哪一桩不能采用呢？通过某种办法就可以得到生存，但有人不用；通过某种手段就可以得到生存，却有人不采纳它。因此人们所想要的有比生命更重要的东西，所厌恶的有比死亡更厉害的事情。不仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只是贤人能够不丧失它罢了。 一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。〔轻蔑地〕呼喝着给他〔吃〕，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；用脚踢着给他，讨饭的叫花子也不屑看它一眼。优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？（如果有人仍然这样做）这就叫做丧失了他的本性。
注释
1.欲：想要，喜欢 。所欲：喜爱的东西。
2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。
3.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。
4.舍鱼而取熊掌者也:取：选取。 舍生而取义者也:取：求取。
5.所欲有甚于生者，甚：超过; 于：比。
6.苟得：苟且取得。意思是只为求利益，不择手段，这里是“苟且偷生”的意思。
7.患：祸患，灾难。
8. 如使：假如，假使，下文“使”同义。
9. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。
10. 何不用也：什么手段不可以使用呢？
11.由是则生而有不用也：通过这个办法获得生存手段而不用的人。是，指示代词，指某种办法。
12.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。
13.勿丧：不丢掉,不丧失。丧：丧失，丢失。
14.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“篮”
15.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。
16.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。
17.蹴（cù）尔：踩踏食物的样子。 蹴：践踏。
18.不屑：认为不值得，这里是不愿意接受的意思。
19.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别20. 何加：有什么益处。 加：好处。
21.奉：侍奉。
22. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。
23.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通"向"，原先，从前。
24. 已;停止，放弃。
25. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”
26.是故：因此。
27.能：能够。
28.行道之人：路上饥饿的行人。
通假字
1．“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之
2．“乡”通“向”，从前。例句：乡为身死而不受
3．“与”通“欤”，语气助词，相当于吗。例句：所识贫乏者得我与
4. “辟”通“避”，躲避
5. “辩”通“辨”，辨别
古今异义
1.可以 古：能够用来 今：能够
2.是 古：这 指示代词 今：判断动词
3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子
4.钟 古：古代的量器 今：计时器具
5.加 古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
特殊句式
1．判断句 例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2．省略句 例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 舍生而取义者也。 省略主语“我”
词类活用
名词作动词
得：恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与
动词作名词
生：可以获得生存的手段 例句：由是则生而有不用也
一词多义
1．而 连接两个动作，承接连词 例句：蹴尔而与之。 转折连词，却 例句：由是则生而有不用也。
2．于 比 例句：所欲有甚于生者 对于 例句：万钟于我何加焉
3．是 这种 例句：非独贤者有是心也 这种做法 例句：是亦不可以已乎
4．得 得到，拥有 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与
5．尔 助词 例句：呼尔而与之 代词，你 例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》） 6．为 为了 例句： 乡为身死而不受 做 例句： 今为宫室之美为之
7. 之 人之所欲 定语中心语之间结构助词 的 皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心 得之 代词 它 文中指一箪食一豆羹 与之 代词 它 文中指行道之人 乞人 受之 代词 它 文中指万钟的俸禄 为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为 此之谓失其本心 结构助词 主谓之间取消句子独立性
8. 生 舍生而取义者也 生命 由是则生而有不用也 生存
9.与 所识穷乏者得我与 与通“欤”，语气词 呼尔而与之 给
10.加 万钟于我何加焉 益处 牺牲玉帛，弗敢加也 虚报 而山不加增，何苦而不平 增加
得兼：能够同时得到。 有甚于：比……更重要。
箪：古代盛饭用的圆竹器。苟得：苟且偷生
患：祸患，灾难。 已：停止、放弃。
非独：不仅仅。 避：躲避
向：从前。 万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。
辨：辨别。 奉：侍奉。 穷乏：贫穷。
⑵通假字
得通德，恩惠、感激。例：所识穷乏者得我欤
(3)一词多义
① 为：今为（为了，介词）宫室之美而为(接受)之
由是则可以避患而有不为也（做，动词）
向为身死而不受(宁愿)
②得：故不为苟得也（得到）
所识穷乏者得我欤（感激）
③是：非独贤者有是心也(这种)
是亦不可以已平(这种做法)
⑷虚词（注意“之”、“而”、“于”的用法）
①之：呼尔而与之（代词 他）
为宫室之美（助词 的）
②而：呼尔而与之 (表修饰，不译)
由是则生而有不用也(表转折，却)
③于：所欲有甚于生者（对）
万钟于我何加焉（比）
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鱼,我所欲也。。。 这一段的意思 答：鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的；两者不可同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的；正义，也是我所想要的；两者不可同时得到，所以舍弃生命而选取正义。1：我所想要的 2：也 3：舍弃 4：选取
...鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也的意 答：以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。出处：《鱼我所欲也》出自《...
《鱼我所欲也》重要实字虚词理解 答：二者不可得兼，舍生而取义者也 者也：语气词复用，与“也”意思相同.使人之所恶莫甚于死者 莫：副词，没有.死亦我所恶 亦：副词，与前有所不同，这里是“固然”“本来”的意思.如使人之所欲莫甚于生 如使：同意复用的假设连词，“假使”的意思.贤者能勿丧耳 勿：副词，不.呼尔而与之 尔...
鱼我所欲也原文注释翻译 答：鱼我所欲也原文注释翻译如下：一、原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲...
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鱼我所欲也原文及翻译 答：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。出处：出自战国时期著名哲学家、思想家孟子《孟子·告子上》的《鱼我所欲也》。
鱼我所欲也字词翻译 答：屑 是理会的意思
鱼我所欲也，所在这里表明：“欲”这动作由所前面的“我”发出，鱼作为欲的宾语且可前置。总之，主要地在于定位发出动作的主语。
＂鱼我所欲也＂五个字
其中没有屑字
所以没法回答问题
祝开心
1.欲：想要，喜欢 。所欲：喜爱的东西。 2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。
3.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。
4.舍鱼而取熊掌者也:取：选取。 舍生而取义者也:取：求取。
5.所欲有甚于生者，甚：超过; 于：比。
6.苟得：苟且取得。意思是只为求利益，不择手段，这里是“苟且偷生”的意思。
7.患：祸患，灾难。 8. 如使：假如，假使，下文“使”同义。
9. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。
10. 何不用也：什么手段不可以使用呢？
11.由是则生而有不用也：通过这个办法获得生存手段而不用的人。是，指示代词，指某种办法。 12.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。 13.勿丧：不丢掉,不丧失。丧：丧失，丢失。
14.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“篮”
15.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。
16.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。
17.蹴（cù）尔：踩踏食物的样子。 蹴：践踏。
18.不屑：认为不值得，这里是不愿意接受的意思。
19.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。 20. 何加：有什么益处。 加：好处。 21.奉：侍奉。
22. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。
23.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通"向"，原先，从前。 24. 已;停止，放弃。 25. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”
26.是故：因此。 27.能：能够。 28.行道之人：路上饥饿的行人。
一词多义
1．而 连接两个动作，承接连词 例句：蹴尔而与之。 转折连词，却 例句：由是则生而有不用也。
2．于 比 例句：所欲有甚于生者 对于 例句：万钟于我何加焉
3．是 这种 例句：非独贤者有是心也 这种做法 例句：是亦不可以已乎
4．得 得到，拥有 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与
5．尔 助词 例句：呼尔而与之 代词，你 例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》） 6．为 为了 例句： 乡为身死而不受 做 例句： 今为宫室之美为之
7. 之 人之所欲 定语中心语之间结构助词 的 皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心 得之 代词 它 文中指一箪食一豆羹 与之 代词 它 文中指行道之人 乞人 受之 代词 它 文中指万钟的俸禄 为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为 此之谓失其本心 结构助词 主谓之间取消句子独立性
8. 生 舍生而取义者也 生命 由是则生而有不用也 生存
9.与 所识穷乏者得我与 与通“欤”，语气词 呼尔而与之 给
10.加 万钟于我何加焉 益处 牺牲玉帛，弗敢加也 虚报 而山不加增，何苦而不平 增加
通假字
1．“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之
2．“乡”通“向”，从前。例句：乡为身死而不受
3．“与”通“欤”，语气助词，相当于吗。例句：所识贫乏者得我与
4. “辟”通“避”，躲避
5. “辩”通“辨”，辨别
古今异义
1.可以 古：能够用来 今：能够
2.是 古：这 指示代词 今：判断动词
3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子
4.钟 古：古代的量器 今：计时器具
5.加 古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
特殊句式
1．判断句 例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2．省略句 例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 舍生而取义者也。 省略主语“我”
词类活用
名词作动词
得：恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与
动词作名词
生：可以获得生存的手段 例句：由是则生而有不用也
原文
鱼我所欲也 《孟子·告子上》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为（wèi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
编辑本段译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，然而我所想要的有比生命更重要的东西，所以不做只求利益，不择手段的事；死亡是我所厌恶的，但所厌恶的有比死亡更厉害的事情，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的东西没有比死亡更厉害的，那么一切能够用来避开祸患的手段，有哪一桩不能采用呢？通过某种办法就可以得到生存，但有人不用；通过某种手段就可以得到生存，却有人不采纳它。因此人们所想要的有比生命更重要的东西，所厌恶的有比死亡更厉害的事情。不仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只是贤人能够不丧失它罢了。 一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。〔轻蔑地〕呼喝着给他〔吃〕，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；用脚踢着给他，讨饭的叫花子也不屑看它一眼。优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？（如果有人仍然这样做）这就叫做丧失了他的本性。
注释
1.欲：想要，喜欢 。所欲：喜爱的东西。
2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。
3.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。
4.舍鱼而取熊掌者也:取：选取。 舍生而取义者也:取：求取。
5.所欲有甚于生者，甚：超过; 于：比。
6.苟得：苟且取得。意思是只为求利益，不择手段，这里是“苟且偷生”的意思。
7.患：祸患，灾难。
8. 如使：假如，假使，下文“使”同义。
9. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。
10. 何不用也：什么手段不可以使用呢？
11.由是则生而有不用也：通过这个办法获得生存手段而不用的人。是，指示代词，指某种办法。
12.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。
13.勿丧：不丢掉,不丧失。丧：丧失，丢失。
14.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“篮”
15.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。
16.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。
17.蹴（cù）尔：踩踏食物的样子。 蹴：践踏。
18.不屑：认为不值得，这里是不愿意接受的意思。
19.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别20. 何加：有什么益处。 加：好处。
21.奉：侍奉。
22. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。
23.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通"向"，原先，从前。
24. 已;停止，放弃。
25. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”
26.是故：因此。
27.能：能够。
28.行道之人：路上饥饿的行人。
通假字
1．“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之
2．“乡”通“向”，从前。例句：乡为身死而不受
3．“与”通“欤”，语气助词，相当于吗。例句：所识贫乏者得我与
4. “辟”通“避”，躲避
5. “辩”通“辨”，辨别
古今异义
1.可以 古：能够用来 今：能够
2.是 古：这 指示代词 今：判断动词
3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子
4.钟 古：古代的量器 今：计时器具
5.加 古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
特殊句式
1．判断句 例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2．省略句 例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 舍生而取义者也。 省略主语“我”
词类活用
名词作动词
得：恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与
动词作名词
生：可以获得生存的手段 例句：由是则生而有不用也
一词多义
1．而 连接两个动作，承接连词 例句：蹴尔而与之。 转折连词，却 例句：由是则生而有不用也。
2．于 比 例句：所欲有甚于生者 对于 例句：万钟于我何加焉
3．是 这种 例句：非独贤者有是心也 这种做法 例句：是亦不可以已乎
4．得 得到，拥有 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与
5．尔 助词 例句：呼尔而与之 代词，你 例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》） 6．为 为了 例句： 乡为身死而不受 做 例句： 今为宫室之美为之
7. 之 人之所欲 定语中心语之间结构助词 的 皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心 得之 代词 它 文中指一箪食一豆羹 与之 代词 它 文中指行道之人 乞人 受之 代词 它 文中指万钟的俸禄 为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为 此之谓失其本心 结构助词 主谓之间取消句子独立性
8. 生 舍生而取义者也 生命 由是则生而有不用也 生存
9.与 所识穷乏者得我与 与通“欤”，语气词 呼尔而与之 给
10.加 万钟于我何加焉 益处 牺牲玉帛，弗敢加也 虚报 而山不加增，何苦而不平 增加
得兼：能够同时得到。 有甚于：比……更重要。
箪：古代盛饭用的圆竹器。苟得：苟且偷生
患：祸患，灾难。 已：停止、放弃。
非独：不仅仅。 避：躲避
向：从前。 万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。
辨：辨别。 奉：侍奉。 穷乏：贫穷。
⑵通假字
得通德，恩惠、感激。例：所识穷乏者得我欤
(3)一词多义
① 为：今为（为了，介词）宫室之美而为(接受)之
由是则可以避患而有不为也（做，动词）
向为身死而不受(宁愿)
②得：故不为苟得也（得到）
所识穷乏者得我欤（感激）
③是：非独贤者有是心也(这种)
是亦不可以已平(这种做法)
⑷虚词（注意“之”、“而”、“于”的用法）
①之：呼尔而与之（代词 他）
为宫室之美（助词 的）
②而：呼尔而与之 (表修饰，不译)
由是则生而有不用也(表转折，却)
③于：所欲有甚于生者（对）
万钟于我何加焉（比）
