谈谈你对“生于忧患死于安乐”这句话的理解？ 谈谈你对“生于忧患死于安乐”这句话的理解？
2024-05-02m.verywind.com
谈谈你对“生于忧患死于安乐”这句话的理解~
存在主义以一种非理性主义思潮而被提出，作为现代西方哲学主要流派一直活跃至今。存在主义主要由有神论存在主义、无神论存在主义以及人道主义的存在主义所构成。存在主义的概念由著名哲学家海德格尔在其著作《存在与时间》中首次提出，在书中海德格尔第一次将 “存在主义”作为一个独立的称谓进行了解释与运用。萨特师承海德格尔和胡塞尔，其哲学思想同时还受到尼采的深刻影响。萨特作为存在主义的集大成者，不仅传承了胡塞尔的非理性主义，并将其进一步发展，还对克尔凯郭尔的宗教神秘主义进行了扬弃，从而形成了他独树一帜的哲学思想，为存在主义的继续发展作出了不可磨灭的贡献。存在主义哲学的各种思想观点都是从存在的概念出发的。二战后的法国充斥着萧条与颓废，知识分子在无尽的彷徨、苦闷和孤独中形成了一种玩世不恭的风尚，而标榜生活存在和绝对自由的萨特存在主义哲学备受追捧，一时间成了彼时社会研究的热点，进而在二十世纪五六十年代成为法国乃至全欧洲最流行的哲学思潮。纵观萨特存在主义哲学，主要由“存在先于本质”、自由选择和责任三部分构成 一、 “存在先于本质”人的存在，被“存在主义”哲学家们当做是存在主义哲学的起始点，他们认为，要体验人的存在就必须从人的实际生存状态出发，而人的生存是人的自由选择而来的。存在是什么？萨特认为，“存在就是人们可以从疏远中想出来的无：这必定会突然把你淹没，这始终在你之上，这像一个巨大的、不活动的野兽一样沉重的压在你的身上——此外，这里什么都不存在”[1]。“存在先于本质”是存在主义的第一原理，也是存在主义哲学家们所公认的共有的起点，这是对人的专指，是人的存在要先于人的本质，而不是其他的什么存在先于其他的什么本质。这里的“存在”不是基于哲学基本问题的 “存在”，而是指“人的实在”或者说是“人的独立自主”。萨特指出，“首先是人的存在、露面、出场，后来才说明自身”。具体来说，一方面，实际的存在先于本质。人作为一种主观的存在，将来要成为一个什么样的人，怎么样发展，是由人自己决定的，人的本质是通过人独立自主的创造所形成的产物。而不是简单的随着“人”这个事物的产生，从而就有了“人”的存在;另一方面，人能够主观地赋予事物本质。除了“人”以外的一切事物，其本身不具有自我存在的资格，也就不能自主地进行选择、独立地创造自己的本质。萨特认为，存在问题作为一个哲学的基本问题有着其现实意义。萨特用“自在的存在”和 “自为的存在”对“存在”进行了区分。 一些超越意识之外的事物，其本质是“超现象的”，是人和事物未知的根源和本质，隐匿极深的“存在”就是“自在的存在”。这种存在既不主动也不被动、既不肯定也不否定、既不可能也不必然，无法真正去认识，虽然可以永恒的存在，但是却是偶然的，并不具有必然性。即此种“存在”是一个充斥着荒诞与异端的令人产生厌恶的世界。“自在的存在”是指超越意识之外的存在，那么与之相对的“自为的存在”应当是人的主观意识。是一种真正的存在，但充满了自由性和不确定性，又是一种虚无，使得“现在”成为了对自我的否定。作为意识的结构，虚无永远达不到完全的境地，永远地处在变化之中，达不到自在的永久。只有当存在死亡其本质才能得以实现。所以说人的存在是处于一种不断变化的境地。在逻辑上，萨特认为“自在的存在”是要先于“自为的存在”，如果没有“自在”就不会有“自为”;但是“自为”同时赋予了“自在”存在的价值和意义，如果没有“自为”，那么“自在”就会变得毫无意义，就成为了一个没有价值的抽象的存在。所以说真正的存在是“自为的存在”，因为在其本质上这两种存在相互对立，却又可以达到某种统一。其一，如果“自为的存在”脱离“自在的存在”，那么必将流于抽象;其二，如果“自在的存在”脱离“自为的存在”，那么必将毫无价值。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
《生于忧患，死于安乐》是初中教材的一篇文言文，很多人能背得滚瓜烂熟。“这是亚圣孟子说的，必定是对的！”，这句话到底对不对，要先考量有无外患的区别。
“无外患”是长期以来目标，经过几代人的努力也许能扫除外患，但随之而来出现的问题又大大超过了“无外患”。
“有外患”好比一个人所处的环境，如果过于舒适自然而然会使人颓废，进而丧失生存能力。又好比一个人的身体，处于完全“干净”的环境会降低身体免疫力。也就是说“无外患”会降低一个国家各方面的能力。
有外患就需要团结，要团结就要解决群众需求问题，要让大部分人满意才能做到团结。“无外患”之时，很容易忽略大部分人的需求，并不是不愿意去做，而是形势使然。
因此从整体来看，一定程度的外患要优于无外患。除此以外外患要早发现，而不是任由外患做大，到时候也难以解决了。
有外患是一种意识，即便是在外部环境形势一片大好也要有忧患意识。
对内部仍然是这样，要时刻警醒“内忧”永远存在，这样才能应时而变解决问题。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
《生于忧患，死于安乐》是初中教材的一篇文言文，很多人能背得滚瓜烂熟。“这是亚圣孟子说的，必定是对的！”，这句话到底对不对，要先考量有无外患的区别。
“无外患”是长期以来目标，经过几代人的努力也许能扫除外患，但随之而来出现的问题又大大超过了“无外患”。
“有外患”好比一个人所处的环境，如果过于舒适自然而然会使人颓废，进而丧失生存能力。又好比一个人的身体，处于完全“干净”的环境会降低身体免疫力。也就是说“无外患”会降低一个国家各方面的能力。
有外患就需要团结，要团结就要解决群众需求问题，要让大部分人满意才能做到团结。“无外患”之时，很容易忽略大部分人的需求，并不是不愿意去做，而是形势使然。
因此从整体来看，一定程度的外患要优于无外患。除此以外外患要早发现，而不是任由外患做大，到时候也难以解决了。
有外患是一种意识，即便是在外部环境形势一片大好也要有忧患意识。
对内部仍然是这样，要时刻警醒“内忧”永远存在，这样才能应时而变解决问题。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
《生于忧患，死于安乐》是初中教材的一篇文言文，很多人能背得滚瓜烂熟。“这是亚圣孟子说的，必定是对的！”，这句话到底对不对，要先考量有无外患的区别。
“无外患”是长期以来目标，经过几代人的努力也许能扫除外患，但随之而来出现的问题又大大超过了“无外患”。
“有外患”好比一个人所处的环境，如果过于舒适自然而然会使人颓废，进而丧失生存能力。又好比一个人的身体，处于完全“干净”的环境会降低身体免疫力。也就是说“无外患”会降低一个国家各方面的能力。
有外患就需要团结，要团结就要解决群众需求问题，要让大部分人满意才能做到团结。“无外患”之时，很容易忽略大部分人的需求，并不是不愿意去做，而是形势使然。
因此从整体来看，一定程度的外患要优于无外患。除此以外外患要早发现，而不是任由外患做大，到时候也难以解决了。
有外患是一种意识，即便是在外部环境形势一片大好也要有忧患意识。
对内部仍然是这样，要时刻警醒“内忧”永远存在，这样才能应时而变解决问题。
如何理解“生于忧患,死于安乐。"这句话? 答：《孟子》中说道" 生于忧患，而死于安乐。" 此话的确意味深长，只有心怀一定的危机感和忧虑感才能使我们在当今社会如此激烈的竞争中得以生存，寻求立足之地。对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。
谈谈你对“生于忧患死于安乐”这句话的理解 答：“生于忧患死于安乐”这句话意思是忧愁患难的处境可以使人发奋而得以生存，安逸快乐的生活可以使人懈怠而导致灭亡。指时时警惕，才能杜绝祸患。也指仁人志士为国家、百姓的忧患而奔波劳碌，为国家、百姓的安乐而奉献生命。只有...
对“生于忧患,死于安乐”的体会? 答：体会：忧愁患难的处境可以使人发奋而得以生存，安逸快乐的生活可以使人懈怠而导致灭亡。指时时警惕，才能杜绝祸患。也指仁人志士为国家、百姓的忧患而奔波劳碌，为国家、百姓的安乐而奉献生命。“生于忧患，死于安乐”这个成语...
孟子生于忧患死于安乐给你什么启示? 答：国家没有忧患，便会灭亡。忧患使人谋求生存，安逸舒适使人走向死亡。忧患意识不可失，防范措施不可少。古人尚且有忧患意识，在生活优裕的今天，我们应该时刻提醒自己，不要沉浸于安逸享乐之中，要努力进取，充实自己。
“生于忧患死于安乐”这句话有什么现实意义 答：生于忧患，死于安乐出自自《孟子·告子下》是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。意思就是居安思危，无论是对于国家治理还是个人处事都不能安于现状，要有忧患意识，不断进取。现实意义：生活中,如果一个人的周围环境很差,...
生于忧患死于安乐你怎么看 答：我觉得应该是正确的，也就是说人应该要居安思危，就是现在如果是比较好的情况下，想到可能会出现的问题，这样的话，在以后真的出现问题的时候，就能够有解决的办法，另外的话，也就是通过这个能够让自己一直能够保持一个...
结合实际 谈谈对生于忧患死于安乐的理解 答：由此我认为“生于忧患,死于安乐”的意思是:人只有在压力下才能将事情做的更好,在无压力下也许回做错或做不完这件事。 本回答由网友推荐 举报| 答案纠错 | 评论(6) 60 17 月夜精灵不是我 采纳率:5% 擅长: 暂未定制 ...
生于忧患死于安乐的中心论点是什么 答：《生于忧患，死于安乐》是一篇充满智慧和哲理的故事，它告诉我们一个道理：只有经历磨难和挫折，才能够更好地成长和进步。在安乐的环境中沉溺于享乐，只会让人失去斗志和前进的动力。因此，我们应该珍惜忧患的环境，发挥自己的...
怎样理解生于忧患死于安乐 答：生于忧患，死于安乐这句话是出自《孟子·告子下》里面的，其是一篇论证说理散文，通过生于忧患和死于安乐的案例对比得出道理。生于忧患是指人出身在贫家庭，经过挫折的磨炼最终承担起大任，成为了了不起的人物。而死于安乐是...
生于忧患死于安乐和战国策两文表明了怎样的道理? 答：生于忧患死于安乐表明了怎样的道理 从国家的角度反面论述了一个国家如果没有“法家拂士”和“敌国外患者”的危害，最后归结出“生于忧患而死于安乐也”的中心论点。从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人才在困难中...
“生于忧患死于安乐”这句话意思是忧愁患难的处境可以使人发奋而得以生存，安逸快乐的生活可以使人懈怠而导致灭亡。指时时警惕，才能杜绝祸患。也指仁人志士为国家、百姓的忧患而奔波劳碌，为国家、百姓的安乐而奉献生命。
只有心怀一定的危机感和忧虑感才能使我们在当今社会如此激烈的竞争中得以生存，寻求立足之地，忧患可以使担当大任的人经得住苦难的考验，可以促进人类社会不断的向前发展。
扩展资料
“生于忧患，死于安乐”和“艰难困苦，玉汝于成”意思相近，都是说，人要在逆境中磨练才能成才。对于生活的强者来说，逆境比顺境好。“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”是可以磨练人的意志的。
困难如弹簧，你弱它就强。我们每个人都应该有一种不服输的精神，让困难拜倒在自己脚下。做一名勇敢地驾驶生命之舟的船长，与惊涛骇浪展开搏斗，逆境是阻挡弱者的大山，是磨练强者的熔炉，更是砥砺锋芒的磨刀石，我们应该磨出自己的真才实学。
参考资料来源：百度百科-生于忧患，死于安乐
因有忧患而使人得以生存，因安逸享乐却足以而使人败亡。这是字面上的意思，
其大意为：在忧患为求生存，可以迫使你想方设法应对眼前难关，问题来了，你自然就习惯了对付，不会被打倒；而假如一直沉浸在在安逸与享乐中的话，危险一到，就不知所措，极有可能被难题吞噬。
存在主义以一种非理性主义思潮而被提出，作为现代西方哲学主要流派一直活跃至今。存在主义主要由有神论存在主义、无神论存在主义以及人道主义的存在主义所构成。存在主义的概念由著名哲学家海德格尔在其著作《存在与时间》中首次提出，在书中海德格尔第一次将 “存在主义”作为一个独立的称谓进行了解释与运用。萨特师承海德格尔和胡塞尔，其哲学思想同时还受到尼采的深刻影响。萨特作为存在主义的集大成者，不仅传承了胡塞尔的非理性主义，并将其进一步发展，还对克尔凯郭尔的宗教神秘主义进行了扬弃，从而形成了他独树一帜的哲学思想，为存在主义的继续发展作出了不可磨灭的贡献。存在主义哲学的各种思想观点都是从存在的概念出发的。二战后的法国充斥着萧条与颓废，知识分子在无尽的彷徨、苦闷和孤独中形成了一种玩世不恭的风尚，而标榜生活存在和绝对自由的萨特存在主义哲学备受追捧，一时间成了彼时社会研究的热点，进而在二十世纪五六十年代成为法国乃至全欧洲最流行的哲学思潮。纵观萨特存在主义哲学，主要由“存在先于本质”、自由选择和责任三部分构成 一、 “存在先于本质”人的存在，被“存在主义”哲学家们当做是存在主义哲学的起始点，他们认为，要体验人的存在就必须从人的实际生存状态出发，而人的生存是人的自由选择而来的。存在是什么？萨特认为，“存在就是人们可以从疏远中想出来的无：这必定会突然把你淹没，这始终在你之上，这像一个巨大的、不活动的野兽一样沉重的压在你的身上——此外，这里什么都不存在”[1]。“存在先于本质”是存在主义的第一原理，也是存在主义哲学家们所公认的共有的起点，这是对人的专指，是人的存在要先于人的本质，而不是其他的什么存在先于其他的什么本质。这里的“存在”不是基于哲学基本问题的 “存在”，而是指“人的实在”或者说是“人的独立自主”。萨特指出，“首先是人的存在、露面、出场，后来才说明自身”。具体来说，一方面，实际的存在先于本质。人作为一种主观的存在，将来要成为一个什么样的人，怎么样发展，是由人自己决定的，人的本质是通过人独立自主的创造所形成的产物。而不是简单的随着“人”这个事物的产生，从而就有了“人”的存在;另一方面，人能够主观地赋予事物本质。除了“人”以外的一切事物，其本身不具有自我存在的资格，也就不能自主地进行选择、独立地创造自己的本质。萨特认为，存在问题作为一个哲学的基本问题有着其现实意义。萨特用“自在的存在”和 “自为的存在”对“存在”进行了区分。 一些超越意识之外的事物，其本质是“超现象的”，是人和事物未知的根源和本质，隐匿极深的“存在”就是“自在的存在”。这种存在既不主动也不被动、既不肯定也不否定、既不可能也不必然，无法真正去认识，虽然可以永恒的存在，但是却是偶然的，并不具有必然性。即此种“存在”是一个充斥着荒诞与异端的令人产生厌恶的世界。“自在的存在”是指超越意识之外的存在，那么与之相对的“自为的存在”应当是人的主观意识。是一种真正的存在，但充满了自由性和不确定性，又是一种虚无，使得“现在”成为了对自我的否定。作为意识的结构，虚无永远达不到完全的境地，永远地处在变化之中，达不到自在的永久。只有当存在死亡其本质才能得以实现。所以说人的存在是处于一种不断变化的境地。在逻辑上，萨特认为“自在的存在”是要先于“自为的存在”，如果没有“自在”就不会有“自为”;但是“自为”同时赋予了“自在”存在的价值和意义，如果没有“自为”，那么“自在”就会变得毫无意义，就成为了一个没有价值的抽象的存在。所以说真正的存在是“自为的存在”，因为在其本质上这两种存在相互对立，却又可以达到某种统一。其一，如果“自为的存在”脱离“自在的存在”，那么必将流于抽象;其二，如果“自在的存在”脱离“自为的存在”，那么必将毫无价值。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
《生于忧患，死于安乐》是初中教材的一篇文言文，很多人能背得滚瓜烂熟。“这是亚圣孟子说的，必定是对的！”，这句话到底对不对，要先考量有无外患的区别。
“无外患”是长期以来目标，经过几代人的努力也许能扫除外患，但随之而来出现的问题又大大超过了“无外患”。
“有外患”好比一个人所处的环境，如果过于舒适自然而然会使人颓废，进而丧失生存能力。又好比一个人的身体，处于完全“干净”的环境会降低身体免疫力。也就是说“无外患”会降低一个国家各方面的能力。
有外患就需要团结，要团结就要解决群众需求问题，要让大部分人满意才能做到团结。“无外患”之时，很容易忽略大部分人的需求，并不是不愿意去做，而是形势使然。
因此从整体来看，一定程度的外患要优于无外患。除此以外外患要早发现，而不是任由外患做大，到时候也难以解决了。
有外患是一种意识，即便是在外部环境形势一片大好也要有忧患意识。
对内部仍然是这样，要时刻警醒“内忧”永远存在，这样才能应时而变解决问题。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
《生于忧患，死于安乐》是初中教材的一篇文言文，很多人能背得滚瓜烂熟。“这是亚圣孟子说的，必定是对的！”，这句话到底对不对，要先考量有无外患的区别。
“无外患”是长期以来目标，经过几代人的努力也许能扫除外患，但随之而来出现的问题又大大超过了“无外患”。
“有外患”好比一个人所处的环境，如果过于舒适自然而然会使人颓废，进而丧失生存能力。又好比一个人的身体，处于完全“干净”的环境会降低身体免疫力。也就是说“无外患”会降低一个国家各方面的能力。
有外患就需要团结，要团结就要解决群众需求问题，要让大部分人满意才能做到团结。“无外患”之时，很容易忽略大部分人的需求，并不是不愿意去做，而是形势使然。
因此从整体来看，一定程度的外患要优于无外患。除此以外外患要早发现，而不是任由外患做大，到时候也难以解决了。
有外患是一种意识，即便是在外部环境形势一片大好也要有忧患意识。
对内部仍然是这样，要时刻警醒“内忧”永远存在，这样才能应时而变解决问题。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
《生于忧患，死于安乐》是初中教材的一篇文言文，很多人能背得滚瓜烂熟。“这是亚圣孟子说的，必定是对的！”，这句话到底对不对，要先考量有无外患的区别。
“无外患”是长期以来目标，经过几代人的努力也许能扫除外患，但随之而来出现的问题又大大超过了“无外患”。
“有外患”好比一个人所处的环境，如果过于舒适自然而然会使人颓废，进而丧失生存能力。又好比一个人的身体，处于完全“干净”的环境会降低身体免疫力。也就是说“无外患”会降低一个国家各方面的能力。
有外患就需要团结，要团结就要解决群众需求问题，要让大部分人满意才能做到团结。“无外患”之时，很容易忽略大部分人的需求，并不是不愿意去做，而是形势使然。
因此从整体来看，一定程度的外患要优于无外患。除此以外外患要早发现，而不是任由外患做大，到时候也难以解决了。
有外患是一种意识，即便是在外部环境形势一片大好也要有忧患意识。
对内部仍然是这样，要时刻警醒“内忧”永远存在，这样才能应时而变解决问题。
