陶庵梦忆原文翻译 陶庵梦忆序翻译和原文
译文：
天启六年的十二月，大雪有三尺多深
晚上的时候天放晴了，我登上龙山，坐在城隍庙的山门上，李岕生、高眉生、王畹生、马小卿、潘小妃这几个人陪伴伺候。众山都被雪覆盖住了，月亮的光辉也显得稀薄了，月亮显不出光亮，雪都白花花的。
坐久了觉得有点清冷，苍头（苍头：指以青色包头巾裹头，这里指年纪大的伙计）送酒来了，我勉强举起大杯子抗寒，酒气上升，积雪将酒气吞噬，竟然喝不醉。马小卿唱曲子，李岕生吹洞箫和着马小卿的曲子，声音被寒气所震慑，艰涩得出不来。
三更的时候我们（准备)回去睡觉，马小卿、潘小妃互相抱着从百步街旋转滚落，一直到山脚下，满身是雪的站着。我坐着一辆小羊头车，拖着满身的冰凌回来了。
原文：
天启六年十二月，大雪深三尺许。晚霁，余登龙山，坐上城隍庙山门，李岕生、高眉生、王畹生、马小卿、潘小妃侍。万山载雪，明月薄之，月不能光，雪皆呆白。坐久清冽，苍头送酒至，余勉强举大觥敌寒，酒气冉冉，积雪欱之，竟不得醉。
马小卿唱曲，李岕生吹洞箫和之，声为寒威所慑，咽涩不得出。三鼓归寝。马小卿、潘小妃相抱从百步街旋滚而下，直至山趾，浴雪而立。余坐一小羊头车，拖冰凌而归。
扩展资料
写作背景：
张岱出身仕宦家庭，早年患有痰疾而长住外祖父家养病，除了因聪颖善对而被舅父陶虎溪称为“今之江淹”外，还提出过“若以有诗句之画作画，画不能佳；以有诗意之诗为诗，诗必不妙”等灼见；在天启年间和崇祯初年则悠游自在，留下大量诗文。
崇祯八年（1635年）参加乡试而不第，因而未入仕；明亡后先是避兵灾于剡中，兵灾结束后隐居四明山中，坚守贫困，开始潜心著述，著有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《石匮书》等。
万历四十年（1612年）冬至日，张岱自感陷入困境，对未来感到迷茫，于是到会稽山下的南镇庙向梦神祈梦，以问前途功名，并因而作疏。
次年（1613年）三月，张岱与朋友结伴游兰亭，因感到兰亭遗址与《兰亭集序图》相去甚远而不由大失所望，随后在写给包严介的信中对“诗中有画，画中有诗”观点不以为然，提出了“若以有诗句之画作画，画不能佳；以有诗意之诗为诗，诗必不妙”的观点。
同年，张岱结识了十九岁的陆癯菴和二十六岁的周懋榖。再次年（1614年）夏季，张岱过斑竹庵，发现禊泉，水质清冽，益于泡茶，井口刻有“禊泉”二字，书法与王羲之相近。
天启六年（1626年）十二月某个雪后的傍晚，张岱带着李岕生、高眉生、王畹生、马小卿、潘小妃等登龙山看雪唱曲。在山上，众人欲乘月唱曲，但因天气冷而声音呜咽，只好作罢。之后，张岱坐羊车而返，归后作五言古诗《龙山观雪》。
同年，黄汝亨逝世，张岱到杭州南屏山黄汝亨故居游览。次年（1627年）四月，张岱到天瓦山房读书。一日午后，张岱与三位朋友一起登香炉峰观日落，之后在金简石上赏月。
月出后，几人下山，正遇到仆人与山僧来找，他们因怕张岱等人遇到老虎于是都持火把、刀、棍沿路呼喊。第二天，张岱就听到有山民说昨夜有劫匪过山，不禁莞尔。
《陶庵梦忆序》翻译：陶庵国破家亡，没有可归宿的地方。只有披头散发进入山中，变成了可怕的野人。亲戚朋友们只要一看到我，那就像看到了毒药猛兽，愕然地望着，从不敢与我接触。我写了《自挽诗》，每每想自裁，但因我的《石匮书》还未写完，所以现在还在人间生活。然而存米的瓶子里常常是空的，不能生火做饭。我这才懂得伯夷、叔齐实在是饿死的，说他们不愿吃周朝的粮食，还是后人夸张、粉饰的话。饥饿之余，我喜欢舞文弄墨。由此而想到以前生长在王、谢这样的家庭里，很享受过豪华的生活，现在遭到这样的因果报应：用竹笠作为头的报应，用草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对；以衲衣作为穿皮裘的报应，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对；以草荐作为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温暖柔软之物相对；以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。以前的各种罪案，都可以从今天的各种果报中看到。在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。现在自己应当从黄粱梦、南柯梦中醒来，这种日子应该怎样来受用。只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年月先后为次序，与年谱不同；也不分门别类，以与《志林》相差别。偶尔拿出一则来看看，好像是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，但我却反而自己高兴。我真可说是不能对之说梦的痴人了。以前西陵地方有一个脚夫，为人挑酒，不慎跌了一跤，把酒坛子打破了。估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：能是梦便好。又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍惚惚地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：别是做梦吧。同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作为痴人是一样的。我现在大梦将要醒了，但还在弄雕虫小技，这又是在说梦话了。因而叹息能运用智力、写作文章的人，其好名之心真是难改，正如卢生在邯郸梦已要结束、天就要亮的时候，在其遗表中还想把其摹榻二王的书法流传后世一样。因此，他们的一点名根，实在是像佛家舍利子那样坚固，虽然用猛烈的劫火来烧它，还是烧不掉的。陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，__为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作《自挽诗》，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火。始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。饥饿之余，好弄笔墨。因思昔日生长王、谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报_，仇轻_也；以藿报肉，以粝报_，仇甘旨也；以荐报床，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。鸡鸣枕上，夜气方回。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受。遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别《志林》也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜。真所谓痴人前不得说梦矣。昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮。念无以偿，痴坐伫想曰：得是梦便好。一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰：莫是梦否。一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世。则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
陶庵梦忆原文翻译如下：
原文：陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，诫驩为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕室不敢与接。作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火，始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。
饥饿之余，好弄笔墨。因思昔日生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报︰以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也。以衲报裘，以苎报烯，仇轻暖也。以藿报肉，以粝报渍，仇甘旨也。以荐报床，以石报枕，仇温柔也。以绳报枢，以瓮报牖，仇爽增也。
以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也。以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。
鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄梁，车旅蚁穴，当作如何消受。遥思往事，忆即书之，持向佛前，—一忏悔。
不次岁月，异年谱也﹔不分门类，别志林也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。
昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰:“得是梦便好!“一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意非真，自啮其臂曰:“莫是梦否?”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一t也。
余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世，则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
翻译：
陶庵因国破家亡，没有归宿之处，他披头散发进入山中，令人惊异地变成了一个野人。亲戚朋友看到我，那就像（看到了）毒药猛兽，惊惶得几乎室息，似乎不敢与我接近。
我写了悼念自己的一首诗，屡次想轻生，因《石匮书》未完成，还苟活在人间。然而瓮中的米屡次用尽，不能生火做饭，才知道首阳山的伯夷、叔齐二老，竟自是饿死的，(说他们)不吃周朝的粮食，还是后人夸张粉饰的话。
饥饿以后，我喜欢写点文章。就想到以前生长在王、谢一样的高贵人家，很是享受了一番豪华的生活，今日遭到这样的因果报应∶用斗笠回报头颅，用草鞋回报脚跟，这是报应过去的簪缨穿履。用衲衣回报皮裘，用麻布回报细葛，这是报应过去的着暖穿轻。
用豆叶回报肉食，用粗粮回报精米，这就是报应过去的美味佳肴。用草席回报床褥，用石块回报枕头，这就是报应过去的温暖柔软。用绳枢回报门轴，用破瓮回报轩窗，这就是报应过去的高爽干燥。用烟熏回报眼睛，用粪臭回报鼻子，这就是报应过去的芳香艳丽。
用路途回报双脚，用背囊回报肩膀，这就是报应过去的车马随从。以前的各种罪状，从今天的各种因果报应中看到。
我在枕上听到鸡的啼声，清明纯静的心境刚刚恢复，于是回想我自己的一生，繁华奢靡，转眼之间都成乌有，五十年来，那全都成为一场梦。现在正当黍米饭熟黄粱梦断，车过蚁穴南柯梦醒，这种日子该作怎样的忍受。遥想往事，想到就写下它，拿到佛前，一桩桩地忏悔。
所写的事，不以年月为序，与年谱相异﹔不分门别类，与《志林》有别。偶尔拿出一则，好像重游先前的小路，如同遇见过去的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，自己反而因此高兴，真可说是痴人面前不能说梦了。
以前西陵有一个挑夫替人担酒，行走时不慎跌倒摔破酒瓮，想想无法赔偿，就长时间呆坐着想道︰“能是梦就好了!”
又有一个贫穷的书生参加乡试中了举人，正去参加鹿鸣宴，恍恍惚惚地还以为这不是真的，自己咬着自己的手臂说︰“莫不是做梦吧?”一样是梦而已，一个唯恐它不是梦，一个又唯恐它是梦，但他们作为痴人则是一样的。
我现在大梦将醒，还在从事雕虫小技，这是又一次在说梦话。于是叹息从事智慧事业的文人，好名之心难以改变，正如邯郸梦醒，更漏已尽晨钟已鸣，卢生临终上疏，还想着摹拓二王的.书法，来流传后世，那一点好名的根性，已经坚固如同佛家舍利，虽劫火猛烈，还烧它不掉。
陶庵梦忆原文翻译
原文
天启六年十二月，大雪深三尺许。晚霁，余登龙山，坐上城隍庙山门，李岕生、高眉生、王畹生、马小卿、潘小妃侍。万山载雪，明月薄之，月不能光，雪皆呆白。坐久清冽，苍头送酒至，余勉强举大觥敌寒，酒气冉冉，积雪欱之，竟不得醉。马小卿唱曲，李岕生吹洞箫和之，声为寒威所慑，咽涩不得出。三鼓归寝。马小卿、潘小妃相抱从百步街旋滚而下，直至山趾，浴雪而立。余坐一小羊头车，拖冰凌而归。
翻译
天启六年的十二月，大雪有三尺多深。晚上的时候天放晴了，我登上龙山，坐在城隍庙的山门上，李岕生、高眉生、王畹生、马小卿、潘小妃这几个人陪伴侍候。众山都被雪覆盖住了，月亮的光辉也显得稀薄了，月亮显不出光亮，雪都白花花的。坐久了觉得有点清冷，苍头（苍头:指以青色包头巾裹头，这里指年纪大的伙计）送酒来了，我勉强举起大杯子抗寒，酒气上升，积雪将酒气吞噬，竟然喝不醉。马小卿唱曲子，李岕生吹洞箫和着马小卿的曲子，声音被寒气所震慑，艰涩得出不来。三更的时候我们（准备)回去睡觉，马小卿、潘小妃互相抱着从百步街旋转滚落，一直到山脚下，满身是雪的站着。我坐着一辆小羊头车，拖着满身的冰凌回来了。
陶庵国破家亡，无可归宿之处。披头散发进入山中，形状可怕地变成了野人。亲戚朋友一看到我，就象看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。我写了《自挽诗》，屡次想自杀，但因《石匮书》未写完，所以还在人间生活。然而瓮中经常无米，不能煮饭疗饥。我这才懂得首阳山的伯夷、叔齐二老实在是饿死的，说他们不愿吃周粟，还是后人夸张、粉饰的话。
由此而想到以前生长于王、谢之家，很享用过豪华的生活，今日遭到这样的果报：以竹笠作为头的报应，以草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对；以衲衣作为穿皮裘的报应，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对；以草荐作为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温柔之物相对；以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。以前的各种罪案，都可以从今天的各种果报中看到。
在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。现在黄粱都已煮熟，车子已从蚁穴回来，这种日子应该怎样来打发？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年月先后为次序，以与年谱相异；也不按门类排比，以与《志林》相差别。偶而拿出一则来看看，好像是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，但我却反而自己高兴。我真可说是不能对之说梦的痴人了。
以前西陵地方有一个脚夫，为人挑酒，不慎跌了一交，把酒坛子打破了。估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍忽忽地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别是做梦吧！”同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作为痴人则是一样的。我现在大梦将要醒了，但还在弄雕虫小技，这又是在说梦话了。因而叹息具有慧业的文人，其好名之心真是难改，正如卢生在邯郸梦已要结束、天就要亮的时候，在其遗表中还想把其摹榻二王的书法流传后世一样。因此，其一点名根，实在是象佛家舍利子那样坚固，虽然用猛烈的劫火来烧它，还是烧不掉的。
《陶庵梦忆》原文翻译如下：
我陶庵国破家亡，无家可归，只好披头散发进入山中，成为可怕的野人。亲戚朋友一看到我，就像看到了毒药猛兽，惊恐地望着，不敢与我接触。我写了《自挽诗》，每每想自杀，但因《石匮书》未写完，所以还在人间生活。
