伍子胥进谏的故事 直言进谏和委婉进谏的历史小故事各一则。
2.比干 商末忠臣被纣王挖心
3 伍子胥 春秋吴国大臣，被吴王夫差所杀。
4诸葛亮，赵云 进谏刘备不要攻打吴国，失败。
5 李纲 进谏宋钦宗抗金勿和，遭贬
6韩愈 劝皇帝不要迎所谓的佛骨，被贬
7李斯《谏逐客书》
8 触龙《战国策。触龙说赵太后》
9伍举 有名的成语“不鸣则已，一鸣惊人”的出处。
10诸葛亮 进谏刘备联吴
11魏征 进谏李世民以文治国并且平等对待少数民族
12赵普 宋太祖时宰相，进谏太祖削将之兵权。
13耶律齐 进谏成吉思汗采纳汉文化。
直言进谏
"子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。"
鲁定公问：“一言而丧邦，有诸？”孔子说，说话不可以这样简单机械。不过，有人说，"我做国君没有别的快乐，只是我说什么话都没有人违抗。"假如说话正确而没有人违抗，不也好么；假若说的话不正确而也没有人违抗，不近乎一句话便丧失国家么？国君也可能出错；多听取他人意见能防止把错误铸成大灾难。在另一段话里，孔子就不是说可能出错，而是干脆说错误人人难免，只有靠逆耳忠言来纠正。"良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
君无谔谔（直言）之臣，父无谔谔之子，兄无谔谔之弟，夫无谔谔之妇，士无谔谔之友，其（败）亡可立而待。故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；夫失之，妇得之；士失之，友得之。"，儒家以君臣父子等五对关系来概括所有社会关系，也就是说，人人都不免出错。它又将"过失"重点放在君父一边，是要特别否定在上者的绝对明智。
中国古代历史中，有不少敢于进谏的人，比如大家众所周知的魏征就是其中之一。魏征曾经辅佐唐高宗与唐太宗两位皇帝，他常常向唐太宗直谏，不怕牺牲，以至与唐太宗好几次龙颜大怒，幸亏有长孙皇后为他说情，使他免遭惩罚。但是，唐太宗在大多数情况下还是听取他的话，使得在唐太宗治国时出现“贞观之制”的繁荣景象。这也是作为一代明君的李世民，留给后人的一份最宝贵的遗产。
分析实质，支撑唐太宗纳谏的，是将错误难免的哲理，内化成抑制自尊、公务高于面子的心理。他对侍臣说，为臣之义，就是要尽忠补救，救国救君的过失。我读书见前代诛杀直谏的忠臣，未尝不废书叹息！"公等但能正词直谏，裨益（有助于）政教；终不以犯颜忤旨，妄有诛责。"在使用权力上自我限制，鼓励臣子"正词直谏"、"犯颜忤旨"，大胆扫他的面子，如此抑制自尊，是他明白公务高于面子。他接着说，我近来临朝处事，也有不合国家法令的。"公等以为小事，遂不执言。凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救。社稷倾危，莫不由此。"
关于这一点，《帝鉴图说》已有记载：太宗尝罢朝，怒曰：“会须杀此田舍翁。”后问为谁，上曰：“魏征每廷辱我。”后退，具朝服。曰：“妾闻主明臣直。今魏征直，由陛下之明故也，妾敢不贺！”上乃悦。这件事是这样的：有一天，唐太宗罢朝回到后宫，忽然发怒说：“该当杀了这个‘乡巴佬’。”长孙皇后一听，遂不解地问：“陛下要杀谁？”太宗说：“是魏征。这个人不知深浅，每每当着众臣数说我的过失。我再也忍受不下去了，我要杀他。”皇后听此话之后什么也没说就退了出去，换了一身最庄重的朝服，站在庭院里。太宗一时见不到皇后，正在纳闷儿。于是，走出房门，发现皇后正盛装站庭前，非常惊讶地问：“皇后你这是干什么？”皇后说：“妾听古人有句话：‘主明臣直’，现在魏征能直言不阿，是由于陛下的圣明，能容臣下的缘故啊！有这样君明臣直的局面，乃是千载难逢，是国家的盛事，妾敢不贺吗？”太宗听了皇后的话，猛然醒悟，转怒为喜。
由上面这件事不难看出，即使英明的君主意见听多了也会烦，这不，要不是长孙皇后及时阐明道理，说不定魏征的头早已落了地。
从这里我们还悟出一个道理，即妻贤夫祸少。历数古来圣贤之君，多属本人圣明、天资卓越，但也不可否认，他的业绩也多与良臣和贤内助相助有关。唐太宗之所以能成为一代明君，在外，这不能说不得力于魏征；在内，这不能说不得益于长孙皇后。同时，他们也为后人留下了“望陵毁观”和“撤殿营居”的千古佳话。
上面说了魏征敢于进谏和唐太宗善于纳谏的故事后，可能有人还不信服，甚至会说，在唐太宗时代也不过就出了一个魏征，恐怕再没有第二个。非也。依笔者之见，在唐太宗时代之所以会出现君明臣直的局面，不是一个孤立的现象，而是有其广泛的基础。“纳箴赐帛”和“上书贴壁”两则故事最能说明这个问题。其一：唐太宗即位之初，前幽州记室直中书省张蕴古写了一篇《大宝箴》呈给太宗，让其作为座右铭。太宗阅后非常高兴，对张蕴古大加赞赏，不但奖他束帛，还提升他做了大理丞，负责审判工作。此为“纳箴赐帛”。其二：有一天，太宗对司空裴寂说：“此多上书言事者，朕皆贴之屋壁，得出入省览，数思治道，或深夜方寝。公辈当恪勤职业，副朕此意。”此为“上书贴壁”，说的是唐太宗为了能及时了解臣下反映的问题，以避免疏忽，贻误朝政，他让人将大臣们的上书全部贴在屋里的墙壁上，以供他随时阅看。从这里我们不难看出，“贞观之治”的出现，确实不是偶然的，而是与唐太宗广开言路、善于纳谏分不开的。
当然，金无足赤，人无完人。作为一代明君的唐太宗也概莫能外，他在位期间也做了一些错事。譬如对待张蕴古，因张为一个精神病患者辩护，遭到了御史叔乃纪的侮陷而被唐太宗砍了头。后来明代历史学家丁奉评论此事说：“张蕴古的《大宝箴》能保护万人却不能保护自己，令人不胜慨叹啊！”
但是，做了错事不要紧，而是要有改正错误的勇气。在这一点上，从太宗处理张蕴古一事的过程中也能给人以深刻的启示。太宗杀了张蕴古之后非常后悔，但头砍了却不能再安上。于是，为了防止此类事件的发生，他诏告朝野：“今后判处死罪，即使立即执行的，也要反复审议三次再行刑。”
进谏与纳谏本身有两方面因素：一是敢于进谏国君的大臣；二是能够坦诚地听取大臣意见的国君。作为大臣，怀着一颗赤子之心报效祖国，则要敢于讲真话、提意见，做到知无不言，言无不尽，敢于向君王提出许多宝贵治国之道。不过，作为大臣来说，
做到这一点都要有一定的度量、胆识和勇气。而且这要冒极大的风险，稍有不慎，不仅乌纱帽戴不住，甚至脑袋也会搬家；作为一代君王，应拥有博大胸襟，能坦诚面对大臣提出的意见，做到遇事从大局出发，对进谏者之谏，有则改之，无则加勉。
无数事实说明，只有敢于纳谏的开明国君，才能使国家真正强盛。历史上有许多自作主张，最后还不是自生自灭吗？比如说西楚霸王项羽，他不爱惜人才，不听取牟臣的忠言，只知凡事由自己决断，最后被刘邦的军队十面埋伏，自己则自刎而死。政治上如此，何况生活上乎。人都有缺点，但各人对待缺点并不都一样，或把它隐藏，或坦然面对，加以改正，或曰：“此无碍人生也。”我认为还是坦然面对的好，朋友提出自己的缺点，应当谢谢朋友，然后改正，这样，人才会不断进步，而不应该学习项羽，弄得个自刎乌江，以至于自己缺点越积越多，最后阻碍了自己，成为学习和生活上的拌脚石。
据《史记卷四十一越王句践世家第十一》载，“三年，句践闻吴王夫差日夜勒兵，且以报越”，越“先吴未发。。。兴师。吴王闻之，悉发精兵击越，败之夫椒。越王乃以馀兵五千人保栖於会稽。吴王追而围之”。
即将束手就擒的越王勾践，采用范蠡之计，遣大夫种为使，赴吴国假投降，在“吴王将许之”之时，“子胥进谏曰：今不灭越，后必悔之。句践贤君，种、蠡良臣，若反国，将为乱”，子胥的一番慷慨陈词与远见卓识换来的是——“吴王弗听，卒赦越，罢兵而归”。
如果说这一次伍子胥只是自己进谏未被采纳的话，及至而来围绕越国的屡次进谏则是其耿直性格再鲜活不过的表现了。
《史记卷四十一越王句践世家第十一》载，越王勾践从会稽回国七年后，又“居二年，吴王将伐齐。子胥谏曰：‘未可。臣闻句践食不重味，与百姓同苦乐。此人不死，必为国患。吴有越，腹心之疾，齐与吴，疥疭也。愿王释齐先越’”，对伍子胥的再次进谏，吴王夫差，仍旧“弗听，遂伐齐”。
在吴王出兵齐国，“败之艾陵，虏齐高、国以归。让子胥”之时，伍子胥的回答更是直言不讳。对吴王的这次胜利，“子胥曰：王毋喜！”，结果，“王怒”。此后，“子胥欲自杀，王闻而止之”。伍子胥的自杀虽没成，但吴王夫差由此却对伍子胥生出了嫌怨之心。对此仍不加小心提防的伍员，等到越国通过“贷粟”一举而进一步试探吴国对越国的警惕性时，终于引来了杀身之祸。
《史记卷四十一越王句践世家第十一》载，越大夫种对勾践说，“‘臣观吴王政骄矣，请试尝之贷粟，以卜其事。’请贷，吴王欲与，子胥谏勿与，王遂与之，越乃私喜。子胥言曰：‘王不听谏，后三年吴其墟乎！’太宰嚭闻之，乃数与子胥争越议，因谗子胥曰：‘伍员貌忠而实忍人，其父兄不顾，安能顾王？王前欲伐齐，员强谏，已而有功，用是反怨王。王不备伍员，员必为乱。’与逢同共谋，谗之王”。
发生在伍奢身上因直谏而遭诛杀的悲剧，再次在其子伍子胥身上重演了。“王乃大怒，曰：‘伍员果欺寡人！’役反，使人赐子胥属镂剑以自杀”。
“白公归楚三年而吴诛子胥”（《史记卷六十六伍子胥列传第六》）。
越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰：“臣闻之：贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”执其手而与之谋。
遂使之行成于吴，曰：“寡君勾践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻于大王，私于下执事曰：寡君之师徒不足以辱君矣；愿以金玉、子女赂君之辱。请勾践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士；越国之宝器毕从！寡君帅越国之众以从君之师徒。唯君左右之，若以越国之罪为不可赦也，将焚宗庙，系妻孥，沈金玉于江；有带甲五千人，将以致死，乃必有偶，是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？”
夫差将欲听，与之成。子胥谏曰：“不可！夫吴之与越也，仇雠敌战之国也；三江环之，民无所移。有吴则无越，有越则无吴。将不可改于是矣！员闻之：陆人居陆，水人居水，夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车；夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已。君必灭之！失此利也，虽悔之，必无及已。”
越人饰美女八人，纳之太宰嚭，曰：“子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之。”太宰嚭谏曰：“嚭闻古之伐国者，服之而已；今已服矣，又何求焉？”夫差与之成而去之。
勾践说于国人曰：“寡人不知其力之不足也，而又与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。寡人请更！”于是葬死者，问伤者，养生者；吊有忧，贺有喜；送行者，迎来者；去民之所恶，补民之不足。然后卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。
勾践之地，南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑，广运百里，乃致其父母、昆弟而誓之：寡人闻古之贤君，四方之民归之，若水归下也。今寡人不能，将帅二三子夫妇以蕃。令壮者无取老妇，令老者无取壮妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。将免者以告，公令医守之。生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚；生三人，公与之母；生二子，公与之饩。当室者死，三年释其政；支子死，三月释其政；必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳官其子；其达士，絜其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。四方之士来者，必庙礼之。勾践载稻与脂于舟以行。国之孺子之游者，无不哺也，无不歠也，必问其名。非其身之所种则不食，非其夫人之所织不衣。十年不收于国，民俱有三年之食。
国之父兄请曰：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节矣，请报之！”勾践辞曰：“昔者之战也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安与知耻？请姑无庸战！”父兄又请曰：“越四封之内，亲吾君也，犹父母也。子而思报父母之仇，臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎？请复战！”勾践既许之，乃致其众而誓之，曰：“寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。今夫差衣水犀之甲者亿有三千，不患其志行之少耻也，而患其众之不足也。今寡人将助天灭之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退也。进则思赏，退则思刑；如此，则有常赏。进不用命，退则无耻；如此，则有常刑。”
果行，国人皆劝。父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：“孰是君也，而可无死乎？”是故败吴于囿，又败之没，又郊败之。
夫差行成，曰：“寡人之师徒不足以辱君矣!请以金玉、子女，赂君之辱!”勾践对曰：“昔天以越予吴，而吴不受命；今天以吴予越，越可以无听天之命而听君之令乎?吾请达王甬、句东，吾与君为二君乎!”夫差对曰：“寡人礼先壹饭也矣。君若不忘周室而为弊邑宸宇，亦寡人之愿也。君若曰：‘吾将残汝社稷，灭汝宗庙。’寡人请死!余何面目以视于天下乎?越君其次也。”
遂灭吴。
有啊，他一直都在劝吴王不要接受越国的投降
