2022-05-27
2024-06-02m.verywind.com
~
东正纯云：“《语录》别有一条云（见下卷第二七八条），与此亦少不同，正所以横竖无所不可也。”
［译文］
来信说：“先生所注释的《大学》旧本中认为‘致知’乃‘致其本体之知’，这固然与孟子‘尽心’的宗旨一致，但朱熹也用虚灵知觉来指人心的全体。而他认为，尽心由于知性，致知在于格物。”
“尽心由于知性，致知在于格物”，这话是对的。不过我仔细推究你的意思，你之所以这般说话是因为还未理解我所说的致知。朱熹认为“尽心、知性、知天”就是“格物、致知”，以为“存心、养性、事天”就是诚意、正心、修身，认为“夭寿不二，修身以俟”就是知的最高境界，仁的顶点，是圣人才能做的事。我的观点与朱熹先生正好相反。“尽心、知性、知天”，天生就知道，生来就能实践，这是圣人；“存心、养性、事天”，能学而知之利而行之，这是贤人；“夭寿不二，修身以俟”，困知勉行，学者之事是学者。岂可把“尽心知性”当做是知，把“存心养性”当做是行呢？你骤闻此言，必然会大吃一惊了。然而确实没有可以怀疑的，下面我一一为你解释清楚。
心的本体是性；性的本源是天。能尽其心，就是尽本性。《中庸》中说：“惟天下至诚为能尽其性。”又说：“知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。”这些只有圣人才能做到。所以我说，生而知之、安而行之是圣人才能做到的事情。
存养心性，是因为还不能够做到尽心，所以，必须加上个存养的功夫。心性存养的时间久了，其后就是不再需要刻意存养，之后可以进而说尽心了。“知天”中的“知”，一如“知州”“知府”中的“知”一样，知州，那么，一个州的事情都是自己的事，知县，那么，一个县的事情都是自己的事，“知天”就是自心与天合为一体。“事天”就像子女侍奉父亲，大臣辅佐君王，还没有和天合为一体。天给予我的，是心，是性，我们只需存起它而不丢失，修养它不损害，一如“父母全而生之，子全而归之”一样。所以我说，学知利行，是贤人的事情。
至于夭寿不二，则与存养本心的人又有不同了。存养本心的人，虽一时未能尽自己的心性，但已经是一心为善了，有时失去了本心在所难免，只要加以存养就行了。现今要求人不论夭寿始终如一，这依然是将夭寿一分为二。用夭寿把心分为二，是为善的心还不能够专一。存养尚且有些不可能，何谈尽心呢？当下最紧要的是不要以夭寿无常来动摇为善的心。就好比说生死夭寿都是天命，个人能做的是一心向善，修养自己的身性等待天命的降临，这是因为普通人还不知道有天命的存在。“事天”虽然未曾与天合二为一，然而至少表明已经知道天命的存在了，只是恭恭敬敬地顺应它罢了。如那些等待天命降临的人，就是还不能真正知道天命之所在，还在等待，所以，孟子说：“这就是安身立命。”“立”就是“创立”的“立”，譬如“立德”“立言”“立功”“立名”。大凡说“立”的，都是以前未曾有过，这才会在今天被创立，这也就是孔子所说的“不知命，无以为君子”。所以说：“困知勉行，学者之事也。”
现在将“尽心、知性、知天”作为“格物、致知”，就会使初学者还不能做到一心一意时，就指责他达不到像圣人那样生而知之、安而行之的境界，这简直是无中生有，让人摸不着头脑，使得人们疲于奔命。现在格物致知的弊端已经显而易见。你所说的“重视外在知识而忽略内在修养，虽知识广博却不得要领”，难道不也是这种过失吗？这是做学问最关键的地方，在这儿弄错了，将会时时处处出差错。这也是我之所以敢冒天下之非议，或被当做笑柄，或陷于众口齐伐之境地，还要喋喋不休的原因。
圣人天性使然，率性而为，无不合于天道，这就是生知安行；贤人一心为善，存心养性，这就是学知利行；普通人，没有坚定为善的志向，如果一开始就按照圣人生知安行的方法来，只是尽心，往往成了尽欲。因为他还不知道本心是什么，也没有认识到天命存在于何处。这就需要困知勉行，立志坚定，一心为善才可以安身立命。
批注：
①《大学》古本。参看上卷“徐爱序”，注二。即“十三经”《礼记》之《大学》。程颐、程颢（字伯淳，世称明道先生，一〇三八至一〇八五）与朱子均改《易》章句。
②致其本体之知。即致知。语见阳明之《大学古本序》（《全书》卷七，页二十五下)。
③尽心。《孟子，尽心篇》第七上，第一章云：“尽其心者，知其性也。”
④虚灵知觉。朱子《中庸章句序》曰：“心之虚灵知觉，一而已。”（《朱子文集》卷七十六，页二十一下。）
⑤心之量。朱子注《孟子·尽心篇》第七，第一章云：“心者，心之神明。人有是心，莫非全体。然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。”(《孟子集注》）
⑥知性。参看注三。
⑦格物。《大学》经文曰：“致知在格物。”
⑧致。王本作“至”。
⑨修身。王本无此二字。
⑩天寿。王本此下有“末节”二字。
⑪见朱熹《孟子集注·尽心篇上》注：“尽心知性而知天，所以造其理也；存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以夭寿贰其心，智之尽也，事天而能修身以俟死，仁之至也；智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流荡不法，而不足以为智矣。”（第一章注）“知至仁尽”，朱注原文作“智尽仁至”。
⑫圣人之事。《孟子·寒』七篇》第七，第一章云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事夭也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”朱子《孟子集注》释之曰：“以《大学》之序言之，知性则物格之谓。尽心则知至之谓也。……存，谓操而不舍；养，谓顺而不害；事，则奉承而不违也。……尽心知性而知天，所以造其理也；存心养性以事天，所以履其事也。……知天而不以夭寿贰其心，智之尽也；事天而能修身以俟死，，仁之至也。”
⑬生知安行。参看第六条，注八。见《中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之， 或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
⑭尽其性句。语见《中庸》第二十二章。见《中庸》：“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽 物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
⑮化育句。见《中庸》第二十二章。
⑯知天句。《中庸》第二十九章。见《中庸》：“质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。”
⑰全而归句。《礼记，祭义篇》语。见《中庸》：“质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。”
⑱立德、立言、立功。《左传》襄公二十四年云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”
⑲不知命句。《论语·尧曰篇》第二十 ，第三章语。见《论语·尧曰篇》：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
⑳参见《书魏师孟卷》：“心之良知是谓圣。圣人之学，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也，苟能致之，即与圣人无异矣。”（《全书》卷八）
⑳率天下而路。语见《孟子·滕文公篇》第三上，第四章。见《孟子·滕文公篇上》：“有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
净心斋笔录（微信公众号）
2022年5月23日
2022年农历五月二十七日子好吗 答：2022年农历五月二十七黄历 【公历】：公元2022年06月25日 【农历】：农历05月(大)27日 星期六 巨蟹座 【岁次】：壬寅年、生肖虎、丙午月、己酉日 【每日胎神占方】：占大门外东北 【五行】：大驿土 平执位 【冲】：冲兔(癸卯)煞东 【彭祖百忌】：己不破券二比并亡 酉不宴客醉坐颠狂 【...
2021.7.15到2022.5.27是多少天? 答：2021年7月15日到7月31日，是16天。2021年8月，是31天。2021年9月，是30天。2021年10月，是31天。2021年11月，是30天。2021年12月，是31天。2022年1月，是31天。2022年2月，是28天。2022年3月，是31天。2022年4月，是30天。至2022年5月27日，是27天。2021年的天数：16+31+30+31+...
激流商务靠谱吗 答：靠谱。激流电子商务商行，成立于2022-05-27，地址为浙江省金华市义乌市后宅街道。根据国家官方备案企业征信机构显示，激流电子商务商行是一家以服装服饰批发；服装服饰零售；美发饰品销售为主的公司，凭营业执照依法自主开展经营活动，是正规公司，靠谱。激流电子商务商行经营者为王春杰，经营状态为存续，注册...
2022五月份适合搬家的日子 2022五月份适合搬家的日子有哪些 答：5、公历2022年05月09日（四月初九）星期一。6、公历2022年05月11日（四月十一）星期三。7、公历2022年05月13日（四月十三）星期五。8、公历2022年05月15日（四月十五）星期日。9、公历2022年05月20日（四月二十）星期五。10、公历2022年05月23日（四月廿三）星期一。11、公历2022年05月27日...
薛志鹏:七绝回文·西湖十景10首之一2022-05-27 答：花港观鱼、柳浪闻莺、双峰插云、南屏晚钟，是首批国家重点风景名胜区，列入《世界遗产名录》；④因2022年亚运会在杭州举办，笔者为表祝贺，特在《薛志鹏西湖十景五绝100首》的基础上，再次倾情创作回文诗一组十首，为丰富杭州及西湖文化韵味略尽绵薄之力；⑤2022年5月26日夜，书于浙江台州三门春之谷。
二进制恋爱的百度云资源谁有,求老哥分享 答：?pwd=hj52 提取码: hj52《二进制恋爱》导演: 明焱编剧: 满胜宠、杨舒、秦峰、林梦楚、苏来主演: 庄达菲、任宥纶、刘宇航、胡嘉欣、阳兵卓、屈琴涵、刘书源、吴逸迦类型: 剧情、喜剧、爱情制片国家/地区: 中国大陆语言: 汉语普通话上映日期: 2022-05-27(中国大陆)集数: 24片长: 45分钟又名: 北大...
蛋仔派对好友上面的那个小红点怎么清除 答：蛋仔派对好友上面的那个小红点清除不了。蛋仔派对活动里面由于周围有敌人导致一直有红点，不可消除，则需要小心周围的人。《蛋仔派对》是一款潮玩题材的休闲竞技手游，发行时间：2022-05-27，发行商：杭州网易雷火科技有限公司，各种玩法，趣味无穷，多类服装，可供玩家自主选择。
2022望江事业单位考试时间 答：2.安徽省事业单位考试时间 此次安徽省事业单位考试也是省内统一进行考试，考试报名时间是2022年05月27日-06月01日，报名采用网上报名的方式，报名网站是安徽省人事考试网。事业单位考试的时间是2022年6月25日。考试距离现在还有一个月左右的时间，想要考事业单位的同学可以好好利用这一个的而时间进行复习...
2024年开火吉日一览表 答：- 2022年4月26日（农历03月26日）星期二，牡牛座 - **农历2022年5月开火吉日 - 2022年5月1日（农历04月01日）星期日，牡牛座 - 2022年5月27日（农历04月27日）星期五，双子座 - **农历2022年6月开火吉日 - 2022年6月4日（农历05月06日）星期六，双子座 - 2022年6月20日（农历05月...
vivos15能插几个内存卡? 答：S15手机不支持安装内存卡使用。
［译文］
来信说：“先生所注释的《大学》旧本中认为‘致知’乃‘致其本体之知’，这固然与孟子‘尽心’的宗旨一致，但朱熹也用虚灵知觉来指人心的全体。而他认为，尽心由于知性，致知在于格物。”
“尽心由于知性，致知在于格物”，这话是对的。不过我仔细推究你的意思，你之所以这般说话是因为还未理解我所说的致知。朱熹认为“尽心、知性、知天”就是“格物、致知”，以为“存心、养性、事天”就是诚意、正心、修身，认为“夭寿不二，修身以俟”就是知的最高境界，仁的顶点，是圣人才能做的事。我的观点与朱熹先生正好相反。“尽心、知性、知天”，天生就知道，生来就能实践，这是圣人；“存心、养性、事天”，能学而知之利而行之，这是贤人；“夭寿不二，修身以俟”，困知勉行，学者之事是学者。岂可把“尽心知性”当做是知，把“存心养性”当做是行呢？你骤闻此言，必然会大吃一惊了。然而确实没有可以怀疑的，下面我一一为你解释清楚。
心的本体是性；性的本源是天。能尽其心，就是尽本性。《中庸》中说：“惟天下至诚为能尽其性。”又说：“知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。”这些只有圣人才能做到。所以我说，生而知之、安而行之是圣人才能做到的事情。
存养心性，是因为还不能够做到尽心，所以，必须加上个存养的功夫。心性存养的时间久了，其后就是不再需要刻意存养，之后可以进而说尽心了。“知天”中的“知”，一如“知州”“知府”中的“知”一样，知州，那么，一个州的事情都是自己的事，知县，那么，一个县的事情都是自己的事，“知天”就是自心与天合为一体。“事天”就像子女侍奉父亲，大臣辅佐君王，还没有和天合为一体。天给予我的，是心，是性，我们只需存起它而不丢失，修养它不损害，一如“父母全而生之，子全而归之”一样。所以我说，学知利行，是贤人的事情。
至于夭寿不二，则与存养本心的人又有不同了。存养本心的人，虽一时未能尽自己的心性，但已经是一心为善了，有时失去了本心在所难免，只要加以存养就行了。现今要求人不论夭寿始终如一，这依然是将夭寿一分为二。用夭寿把心分为二，是为善的心还不能够专一。存养尚且有些不可能，何谈尽心呢？当下最紧要的是不要以夭寿无常来动摇为善的心。就好比说生死夭寿都是天命，个人能做的是一心向善，修养自己的身性等待天命的降临，这是因为普通人还不知道有天命的存在。“事天”虽然未曾与天合二为一，然而至少表明已经知道天命的存在了，只是恭恭敬敬地顺应它罢了。如那些等待天命降临的人，就是还不能真正知道天命之所在，还在等待，所以，孟子说：“这就是安身立命。”“立”就是“创立”的“立”，譬如“立德”“立言”“立功”“立名”。大凡说“立”的，都是以前未曾有过，这才会在今天被创立，这也就是孔子所说的“不知命，无以为君子”。所以说：“困知勉行，学者之事也。”
现在将“尽心、知性、知天”作为“格物、致知”，就会使初学者还不能做到一心一意时，就指责他达不到像圣人那样生而知之、安而行之的境界，这简直是无中生有，让人摸不着头脑，使得人们疲于奔命。现在格物致知的弊端已经显而易见。你所说的“重视外在知识而忽略内在修养，虽知识广博却不得要领”，难道不也是这种过失吗？这是做学问最关键的地方，在这儿弄错了，将会时时处处出差错。这也是我之所以敢冒天下之非议，或被当做笑柄，或陷于众口齐伐之境地，还要喋喋不休的原因。
圣人天性使然，率性而为，无不合于天道，这就是生知安行；贤人一心为善，存心养性，这就是学知利行；普通人，没有坚定为善的志向，如果一开始就按照圣人生知安行的方法来，只是尽心，往往成了尽欲。因为他还不知道本心是什么，也没有认识到天命存在于何处。这就需要困知勉行，立志坚定，一心为善才可以安身立命。
批注：
①《大学》古本。参看上卷“徐爱序”，注二。即“十三经”《礼记》之《大学》。程颐、程颢（字伯淳，世称明道先生，一〇三八至一〇八五）与朱子均改《易》章句。
②致其本体之知。即致知。语见阳明之《大学古本序》（《全书》卷七，页二十五下)。
③尽心。《孟子，尽心篇》第七上，第一章云：“尽其心者，知其性也。”
④虚灵知觉。朱子《中庸章句序》曰：“心之虚灵知觉，一而已。”（《朱子文集》卷七十六，页二十一下。）
⑤心之量。朱子注《孟子·尽心篇》第七，第一章云：“心者，心之神明。人有是心，莫非全体。然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。”(《孟子集注》）
⑥知性。参看注三。
⑦格物。《大学》经文曰：“致知在格物。”
⑧致。王本作“至”。
⑨修身。王本无此二字。
⑩天寿。王本此下有“末节”二字。
⑪见朱熹《孟子集注·尽心篇上》注：“尽心知性而知天，所以造其理也；存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以夭寿贰其心，智之尽也，事天而能修身以俟死，仁之至也；智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流荡不法，而不足以为智矣。”（第一章注）“知至仁尽”，朱注原文作“智尽仁至”。
⑫圣人之事。《孟子·寒』七篇》第七，第一章云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事夭也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”朱子《孟子集注》释之曰：“以《大学》之序言之，知性则物格之谓。尽心则知至之谓也。……存，谓操而不舍；养，谓顺而不害；事，则奉承而不违也。……尽心知性而知天，所以造其理也；存心养性以事天，所以履其事也。……知天而不以夭寿贰其心，智之尽也；事天而能修身以俟死，，仁之至也。”
⑬生知安行。参看第六条，注八。见《中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之， 或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
⑭尽其性句。语见《中庸》第二十二章。见《中庸》：“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽 物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
⑮化育句。见《中庸》第二十二章。
⑯知天句。《中庸》第二十九章。见《中庸》：“质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。”
⑰全而归句。《礼记，祭义篇》语。见《中庸》：“质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。”
⑱立德、立言、立功。《左传》襄公二十四年云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”
⑲不知命句。《论语·尧曰篇》第二十 ，第三章语。见《论语·尧曰篇》：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
⑳参见《书魏师孟卷》：“心之良知是谓圣。圣人之学，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也，苟能致之，即与圣人无异矣。”（《全书》卷八）
⑳率天下而路。语见《孟子·滕文公篇》第三上，第四章。见《孟子·滕文公篇上》：“有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
净心斋笔录（微信公众号）
2022年5月23日
