儒家思想在中国古代的发展变化 归纳儒家思想在中国古代变化的过程

中国古代儒家思想的演变历程及其演变的原因和历史影响~

儒家应该分三个阶段：
一，成型阶段，百家争鸣之时，法家、道家、儒家等等诸子百家，在这个阶段，儒家只是众多学说中的一家，慢慢在不断完善之中慢慢生存下来、崭露头角，便是代表了儒家的先进性与包容性。那个时候的儒家是一种比较开放包容的态度，也是一种先进的学说。其实百家争鸣，其中暗合了哲学思考的兴起，也就是中华文明最早的哲学大发展。主要公元前的春秋战国时期。
二，大发展时期，就不得不提董仲舒这个人，董仲舒对于儒家的主要贡献就在于把儒家与帝王的利益联系在了一起，把儒家学说发展成了以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成帝制神学体系。“三纲五常”也是这个时期发展出来的，造成了“罢黜百家、独尊儒术”的一种形态。
三，进入相对更为封建与严苛的时期。儒家从开始一直到北宋前中期，其实还是一个比较开明包容的学派，对于人的影响多在于社会伦理与品德思想方面，也是中华文化的基本礼义之所在。对于华夏的影响也是极为正面的。
但是进入到北宋后期与明，儒家的发展慢慢有了一些负面的问题，开始束缚许多人性。这里要说的就是比如“男女大防”问题，北宋后期以前，男女之防，还不到后来明清这么严苛。严苛到女人只能在闺房里不能出门，女人不能见陌生男子等等。甚至到后来的三寸金莲等等，其实也有负面的影响。
但是朱程理学的进步，也是哲学观念的大发展，到后来王阳明，也有许多正面的进步。儒家一道，总是被现代许多人妖魔化。其实不然，儒家的本质还是在于人与人，人与天地的关系。也是中华文化的根源所在。现代人的伦理观与是非观，对于人性的解读，也主要来自儒家。
没有儒家，也不会有中国现代社会与家族凝聚、国家意志的统一，一个文化代表了一个民族与社会，这是中华文化最为值得骄傲的。
世界上古文明并非只有一个，但是真正几千年下来保持一致性的传承的，就剩中国了。儒家在这方面是作出了巨大的贡献的。否定儒家，其实就在否定自己，否定自己的家庭观，社会观，价值观，人生观。一个人不可能把自己从内心到外在完全否定一遍，这是不可能的。如果真可以这么去否定，那么这个人也就失去了一个为人的意义了。

嗯嗯，儒家思想确实是一个与时俱进的思想。所以才在中国两千多年中一直占据主流地位。虽然有过落后，但会变革。首先，儒家思想从春秋时期孔子创立。但在当时不受人重视。战国时期，孟子继承发扬儒家思想，但在当时也未被重视。秦朝统一后，焚书坑儒，儒家学派一度衰落。汉武帝时，董仲舒提出灾异说，天人感应学说。被统治者重视。独尊儒术。宋代朱熹和二程的朱程理学，主张存天理，灭人欲。是典型的唯物主义。而同时期的陆九渊和明代的王守仁提出心学，也就是陆王理学。是典型的唯心主义。

儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。 1．儒家思想的形成与发展 �（1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周枯唤礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。 �（2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。 �（3）西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应喊冲”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。 �（4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。 �（5）唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。 �（6）理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。 �（7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。 �2．进步的思想家对传统儒学的批判 �（1）元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明清进步思想家有一定影响。 �（2）明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的郑败歼虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。 �（3）清初：①黄宗羲：在明亡后，隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律；提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点，朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判，他还提出“静即含动，动不舍静”，否定理学家主静的形而上学思想。他用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”。王夫之的思想闪烁着革新的光芒。 同步导学 �中国古代对治国思想的选择：史学界认为：自汉武帝至清末，中国统治阶级选择的治国模式是外儒内法而剂之以道。即以儒家文饰政治，以法家支持政治，以道家调剂政治。这种治国模式的形成，在秦汉以前经历了较长时期的选择和探索的过程。 �在原始社会，生产力水平低下，社会生活原始粗放，民风淳朴，没有私有观念，人人平等相亲，过着一种美好的无忧无虑的生活。在氏族公社和部落联盟事务的管理上享有充分的民主，主要靠部落联盟首领的智慧和美德来教化民众，治理国家的思想处于萌芽状态。在奴隶社会随王位世袭制取代“禅让制”，产生了阶级和国家，统治者一方面制定了宗法等级制度以维护奴隶主阶级的统治，一方面以武力作为统治的后盾。 �春秋战国时期，中国社会处于奴隶制崩溃封建制确立时期，历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护奴隶主宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、法家、道家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的封建社会治国思想的选择奠定了基础。 �西汉建立之初，由于长期战乱，生产遭到严重破坏，以致人口锐减，农民流亡，经济凋弊，府库空虚。鉴于这种形势与秦之败亡，汉初统治者便采取了“与民休息”的政治，缓和阶级矛盾，发展生产力，以巩固统治。一方面对人民采取“轻徭薄赋”、“奖励耕织”以及缓刑等政策，以恢复生产，发展经济，安定民心；另一方面在当时郡国并行的制度下，对地方诸侯王采取不过多干涉的政策，以巩固封建统治。与这种形势相适应，黄老思想也就得到广泛流行，成为西汉前期起主导地位的治国思想。其核心是清静无为，因循而治。实践证明，完全适应了当时社会的需要，起到了促进生产恢复与发展的作用，并出现了著名的封建盛世“文景之治”。道家“无为而治”的治国之道对中国古代政治有一定的影响。每当大的政治动乱之后，统治阶级为了稳定社会秩序，往往采用道家治国之策，与民休息，以蓄国力，以安民心，以固社稷根基。除汉初以外，唐、宋初年也有相似的做法。 �西汉武帝在位时期封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央集权的加强和国家的巩固，也利于社会的稳定，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断改变面目。先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击，这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的。先秦儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩，显得“迂远而阔于事情”。例如，孔子的“仁学”，目的在于通过“正名”恢复“周礼”所代表的时代已一去不复返，所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐。孟子的“仁政”说，虽已转到新兴地主势力的立场上，但其“仁政”说是建立在“民为贵”、“君为轻”的基础上的，过分突出了小农利益，因而也不会得到统治者的赞赏。历史发展到汉武帝时期，封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系，儒学随之有了恢复生机的条件。 �儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡“一断于法”，实行法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，“无为而治”，三者具有很大的互补性。经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实行全国大一统，而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束之初，人口凋弊，生产破坏，应该实行道家无为政治，与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家路线为宜。三者之间表现出了互相融合趋势。到了汉武帝时期，董仲舒以儒家路线为基础，以法家路线为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。从此以后，以儒家伦理道德为中心，以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的法国模式基本上符合中国古代的国情，成为历代统治阶级奉行不变的治国圭臬。 �对汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的认识：西汉前期，封建统治者迫于经济凋弊、民心思治的社会形势，以退为进，奉行黄老之学为统治思想，试图达到无为而治。但随着历史条件的变化，到汉武帝时期开始实行有为政治，统治思想也必然面临新的抉择。 �汉兴以来，除黄老之学外，儒家思想也一直比较活跃并有所发展，景武之际的董仲舒便是西汉儒学的代表人物。元光元年（前134年），董仲舒以贤良对策。他在《天人三策》中提出，思想统治，也应遵循“大一统”的“常经通谊”，而“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统”，因此他建议，“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒从理论上阐明尊崇儒学的思想统治原则，受到汉武帝赏识。随后武帝采取一系列措施，从而确立了儒学的统治思想地位。 �建元五年（前136年），武帝设置儒学五经博士，同时罢免其他诸子博士，把儒学以外的百家之学排斥出官学，史称“抑黜百家，表彰六经”。元朔五年（前124年），武帝下诏批董仲舒、公孙弘建议，在长安兴办太学，用儒家经书教育青年子弟，从此儒学成为官办学校的主体内容。武帝改造选官制度，规定博士弟子成绩优异者可任为郎官，吏有通一艺者可选拔担任重要职务，还打破常规起用布衣儒生公孙弘为丞相。这样随着儒学地位的上升，封建政治与儒学密切结合起来，西汉皇帝诏令和廷议中多称引儒家理论，司法过程中以《春秋》义例决狱。武帝时遵循儒家思想，举行封禅、改正朔、修郊祀、定历数等重大礼制活动，初步形成儒家政治的历史传统。 �需要理解的是武帝这一政策与秦代有很大不同，官学独尊后其它思想学派并未被禁止，所提倡的儒学本身也广泛吸收了法家、阴阳家等各家学说，统一的思想带有一定的综合倾向，因而获得了成功。儒家兴学，把教育、考试与选官结合起来，是武帝的创造，在客观上促成了重视知识、重视教育的社会风尚，儒家思想逐渐渗透到社会各方面，造成了中国传统文化的基本范式。但从本质上看，这仍是一种封建专制主义文化政策。汉武帝运用皇权干预思想学术，抑制了民族思想的自由发展，禁锢了思想界的探索精神，违悖了思想统一于真理的规律，有明显的消极作用。 �如何正确对待包括儒家思想在内的中国传统文化?对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承。但是如何进行“古为今用，批判继承”呢?我们认为：（1）对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的。尤其是强调统一的思想传统，更具有现实意义。（2）对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。（3）对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。
参考资料：儒家思想

儒学在中国的发展史上经历了哪些阶段

答：这种唯心主义儒学讲究“存天理灭人欲”第四阶段：八股取士期：这样·明清两代表面上以程朱理学为纲，但在八股面前儒学的发展偏离了轨道。这一时期无论是仁义道德还是君权神授，那种思想都不重要，重要的是要考哪些内容。儒学传人们或许连什么是儒学都不知道，为应试而背诵范文，也能成为儒学大师继而为官...

儒家思想在汉宋两代发生了哪些变化是什么

答：变化董仲舒提出天人感应、大一统、三纲五常，主张罢黜百家，独尊儒术，使儒家思想成为正统思想；二程吸收佛教、道教思想，提出理是万物的本原，人伦者天理也，朱熹提出“存天理、灭人欲”，建立理学体系，把儒学推向新高峰。董仲舒对儒学的发展，使之成为古代中国社会的正统思想，宋代二程和朱熹把儒学发展成理学...

中国儒学发展经历了哪几个历史阶段?

答：中国儒学发展的四个主要阶段是：1、先秦儒学：春秋战国时期，是儒家思想产生并开始发展的时期，孔子提出“克已护复礼”，即恢复西周的封建礼制。儒家经典《大学》里的“格物、致知，诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下”这套理论就是对内圣外王的阐述。内圣就是仁学体系，外王就是礼法体系。这是儒家的...

...思想、代表作)2、汉代儒学发展成为正统的原因

答：宋明理学，代表人物：朱熹 汉代儒学发展成为正统的原因：根本：“罢黜百家,独尊儒术”适应了西汉政府加强中央集权统治的政治需要；思想:汉武帝接受了董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的思想；汉武帝起用很多儒学家参与国家大政.儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准.士人纷纷研习儒家经典,儒学得以大兴。

中国古代儒学发展历程

答：他们强调了儒学的现代价值，主张用儒家的价值观来引导现代社会的发展。同时，他们也关注了全球化背景下的人类共同问题，如环境保护、和平发展等，为当代社会提供了新的思考视角和解决方案。总之，中国古代儒学发展历程是一个不断丰富、发展和创新的过程，经历了多个阶段和不同流派的变化。在不同的历史时期...

孔子的儒家思想经历了怎样的历史演变

答：把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想.从这一角度看,“德治”主义和“人治”主义有很大的联系.“德治”强调教化的程序,而“人治”则偏重德化者本身,是一种贤人政治.由于儒家相信“人格”有绝大的感召力,所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人,无治法”等...

明清时期,儒家思想出现了怎样的发展和变化 简短点

答：延伸内容：古代儒家思想的发展过程：（1）演变历程：①春秋末年：孔子学说奠定基础——儒学创立 ②战国时期：孟子荀子总结改造——蔚然大宗 ③秦朝时期：秦始皇焚书坑儒——沉重打击 ④西汉武帝：“罢黜百家，独尊儒术”——确立正统思想地位 ⑤魏晋时期：挑战吸收佛道精华——新发展 ⑥隋唐时期：三教合归儒...

儒家思想的发展历程

答：四、宋明时期儒学上升到新高度 北宋时期儒家学者融合佛道思想解释儒家义理，将儒学上升到新高度即理学：程朱理学(客观唯心主义)1、程颢、程颐(北宋)：理是万物的本源，理的核心是“仁”;人伦道德、尊卑等级都是天理;仁是与万物俱生的。2、朱熹(南宋)：建立了庞大而严密的理学体系，是理学的集大成者 ...

儒家思想儒学从产生到发展,繁荣,鼎盛,衰落的过程

答：②辛亥革命，临时政府规定学校不拜孔子，不读四书五经，提倡自由、平等的公民道德。③袁世凯上台后，掀起尊孔复古的逆流。④新文化运动时期，把斗争的矛头指向儒家思想，提出了“打倒孔家店”的口号，严重动摇了以儒学为代表的封建正统地位，但儒学的统治地位并没有从根本上改变。9.新中国成立以后儒学的...

儒家思想的发展历程是怎样的?

答：10、伴随着盛行一时的极左思潮的消退，儒学在这一时期开始“复兴”，并随着蓬勃而起的改革开放和现代化建设兴盛起来，甚至成为当代中国的“显学”。经济的发展，政治环境的宽松，学术交流的频繁使儒家思想的研究在这一时期进入到了黄金阶段。儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由...