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一、译文：传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很远了。这是愚人所以犯大错误的原因。
听到什么如果加以审察，就有好处；听到什么如果不加审察，不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里得知管仲，楚庄王从沈尹筮那里得知孙叔敖，审察他们，因此国家称霸于诸侯。吴王从太宰嚭那里听信了越王勾践的话，智伯从张武那里听信了赵襄子的事，没有经过审察便相信了，因此国家灭亡自己送了命。
凡是听到传闻，都必须深透审察，对于人都必须用理进行检验。鲁哀公问孔子说：“乐正夔只有一只脚，真的吗？”孔子说：“从前舜想用音乐向天下老百姓传播教化，就让重黎从民间举荐了夔而且起用了他，舜任命他做乐正。夔于是校正六律，谐和五声，用来调和阴阳之气。因而天下归顺。
重黎还想多找些象夔这样的人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家治乱的关键。只有圣人才能做到和谐，而和谐是音乐的根本。夔能调和音律，从而使天下安定，象夔这样的人一个就够了。’所以说‘一个夔就足够了’，不是‘夔只有一只足’。”
宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人。”有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”都城的人人纷纷传说这件事，被宋君听到了。宋君派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道，“得到一个人使用，并非在井内挖到了一个活人。”
象这样听信传闻，不如不听。子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：“晋军三豕过黄河。”子夏说：“不对，是己亥日过黄河。古文‘己’字与‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晋国探问此事，果然是说，晋国军队在己亥那天渡过黄河。
言辞有很多似是而非，似非而是的。是非的界线，不可不分辩清楚，这是圣人需要特别慎重对待的问题。虽然这样，那么靠什么方法才能做到慎重呢？遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察所听到的传闻，就可以得到真实的情况了。
二、原文：春秋时期 吕不伟编订《吕氏春秋·察传》
夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也
闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。
凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。
夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。
宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。
辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。
扩展资料
《吕氏春秋·察传》介绍
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。
《察今》篇为了说明“因时变法”的 主张，后面也连用“荆人涉雍”、“刻舟求剑”和“引婴儿投江”三个寓言。
原文
古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡 兵也者，威也，威也者，力也。民之有威力，性也。性者所受於天也 ，非人之所能为也，武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣， 黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废， 胜者用事。人曰『蚩尤作兵』，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤 之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君 又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出於长，长 之立也出於争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止，故古之贤王 有义兵而无有偃兵。
家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相 侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃於家， 刑罚不可偃於国，诛伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王 有义兵而无有偃兵。
夫有以 死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之 船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬 之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药 则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。
且兵之所自来者远矣，未尝少选不用，贵贱长少贤者不肖相与同 ，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作 色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三 军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以偃兵疾说者， 终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故 古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也 ，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩 之射於深 也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况 於暴君乎？
,"威也者,力也"是威 威 #wēi
【释义】使人敬服或惧怕的力量：示威｜助威｜狐假虎威｜耀武扬威。②凭借使人畏惧的力量压服：威逼｜威吓｜威胁。③使人敬畏的：威力｜威名｜威望｜威信。
【威风】 #wēifēng ①使人敬畏的声势气派。②有威风。
〖例句〗哥哥穿上军装，戴上军帽，真威风。
【威武】 #wēiwǔ ①武力；权势：威武不能屈。②威严有气势。
〖例句〗国庆阅兵仪式上，威武的战士迈着矫健的步伐走过天安门广场。
【威胁】 #wēixié 用威力逼迫恫吓使人屈服。
〖例句〗面对歹徒的威胁，公安干警张军毫不惧怕，与歹徒进行了殊死搏斗，最终以身殉职，保护了国家财才安全。
【威信】 #wēixìn 威望和信誉。
〖例句〗班长工作认真又乐于助人，注意团结同学，在班里威信很高。
《论语》中提到
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
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威
威力;威风
威,畏也。――《说文》
威也者,力也。――《吕氏春秋·荡兵》
有而可畏谓之威《史记·平原君虞卿列传》
严大国之威。――《史记·廉颇蔺相如列传》
秦王之威。
威天下不以兵革。――《孟子·公孙丑下》
威棱威乎邻国。――《汉书·李广传》
威振四海。――汉·贾谊《过秦论》
为敛威去。――《明史》
又如:威风杀气(威风恶煞;盛气凌人);威弧(很有威力的弧矢);威折(以威力使之折服);威服(以威力慑服);威柄(威权,权力);威畏(以威势使之畏服);威约(威势为人制约);威凌
(以威势相欺凌);威绥(以威力使之安
威wēi
⒈尊严，声誉，名望：～严。声～。权～。～望。
⒉使人敬畏的力量或气势：～力。～风。示～。～振四海。
⒊凭借力量或势力：～协。～慑，～逼。
舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免於冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”所以见尽有之也。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也。时使然也。
百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。
孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备矣，孔子弦歌於室，颜回择菜於外。子路与子贡相与而言曰：“夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，穷於陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也。召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也？君子达於道之谓达，穷於道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。
——（《吕氏春秋》十四、孝行览——慎人）
译文：
功名大立，是天意。为了这个缘故，就不谨慎做人，不可。舜遇尧，是天意。舜在历山耕作，在河滨制陶器，在雷泽垂钓，天下人都喜欢他，优秀的人士都追随他，是尽人事。禹遇舜，是天意。禹周游天下，以求贤者，做事利于百姓，可以疏通的江河湖泊，禹全都疏通，是尽人事。汤遇桀，武遇纣，是天意。汤、武修身积善为义，体恤民生疾苦，是尽人事。
舜在耕作打渔时，他的贤与不肖之处与后来做天子时相同，只不过那时还没遇到时机而已，只好与他的弟子们耕作，捕鱼，编蒲苇，结鱼网，手足长了胼胝也不休息，这才能免于挨冻受饿的遭遇。等他遇到时机时，登基为天子，贤士归附他，万民赞誉他，男男女女，热热闹闹，无不喜悦。舜自做诗说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”可见应有尽有。应有尽有的时候，他的贤明并未增加；一贫如洗的时候，他的贤明并未减少。这都是时机造成的啊。
百里奚怀才不遇的时候，逃出虢国却为晋国所虏，贩牛于秦国时，以五张羊皮的价格被转卖。公孙枝发现并很看重他，举荐给缪公，三天后，请求把国家大事交给他管理。缪公说：“把国家大事交给用五张羊皮买来的人管理，不怕天下人耻笑吗？”公孙枝回答：“相信贤明并任用他，这是君主的明智；让位于贤明而甘列下位，这是臣子的忠心。君为明君，臣为忠臣。他的确是贤明的人，境内将信服，敌国将敬畏，谁还有闲心耻笑？”缪公就任用了百里奚。他谋划的事没有不适当的，举动必定有功绩，却并非增加了贤明。假使百里奚虽贤，没遇到缪公，必无此名望。如今怎么知道世上就没有百里奚那样的贤者呀？所以说人主要想求得人才，不可不广开才路哦。
孔子被困于陈、蔡之间，七日吃不到粮食，野菜里一粒米都没有。宰予疲惫了，孔子在室内抚琴唱歌，颜回在外面择菜。子路与子贡一起对颜回说：“夫子被驱逐于鲁，绝迹于卫，被砍树驱赶于宋，困于陈、蔡。杀夫子者无罪，辱夫子者不禁，夫子还抚琴唱歌击鼓跳舞，不曾停止。难道君子就不知耻到这般地步吗？”颜回无话可答，进门告诉孔子。孔子变色推琴，喟然而叹说：“由与赐是小人哪。叫进来，我有话对他们说。”子路与子贡入，子贡说：“这种情况，可算是穷困了吧！”孔子说：“这是什么话？君子通达于道才叫达，困于道才叫穷。如今丘恪守仁义之道，遭乱世之患，属于正常，何来穷困之说？所以说自省而无愧于道，临难而不失其德，大寒已至，霜雪已降，我因此知松柏之茂盛。昔日桓公醒悟于莒，文公醒悟于曹，越王醒悟于会稽。陈、蔡之困阻，对丘是幸事！”孔子刚毅地返身抚琴，子路昂扬地持盾而舞。子贡说：“我不知天之高，不知地之下。”古之得道者，穷困也乐，显达也乐，所乐的不是穷困显达。得道至这种境界，则穷困显达都无所谓了，不过是寒暑风雨的顺序而已。所以许由怡然于颍阳，而共伯自得于共首。
评论：
想那舜在未发迹时，也不过“堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免於冻馁之患”。 “百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮”。倘其永未发迹，也并不是不可能，相反倒是正常状况。而发迹的倒有点像中了五百万大奖。呵呵！不过陈胜、吴广可不是非要中五百万大奖不可的，如果他们不要五百万，就要被杀头，没办法，只好憋憋屈屈地揭竿而起，杀奔咸阳领奖去了……
孔老夫子毕竟不同凡响，他在未发迹时就已经“发迹”了，正如人家自己所言：“君子达於道之谓达，穷於道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈、蔡之厄，於丘其幸乎！””这话说得不由人不对老人家油然而生敬意！
外物不可必。故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍员流乎江，苌弘死，藏其血三年而为碧。亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱。故孝己疑，曾子悲。
庄子行於山中，见木甚美长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出於山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀雁飨之。竖子请曰：“其一雁能鸣，一雁不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日，弟子问於庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之雁以不材死，先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处於材不材之间。材不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然。无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物於物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然。成则毁，大则衰，廉则锉，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”
牛缺居上地，大儒也。下之邯郸，遇盗於耦沙之中。盗求其橐中之载，求其车马，则与之；求其衣被，则与之。牛缺出而去，盗相谓曰：“此天下之显人也，今辱之如此，此必诉我於万乘之主。万乘之主必以国诛我，我必不生，不若相与追而杀之，以灭其迹。”於是相与趋之，行三十里，及而杀之。此以知故也。孟贲过於河，先其五。船人怒，而以楫虓其头，顾不知其孟贲也。中河，孟贲嗔目而视船人，发植，目裂，鬓指，舟中之人尽扬播入於河。使船人知其孟贲，弗敢直视，涉无先者，又况於辱之乎？此以不知故也。知与不知，皆不足恃，其惟和调近之。犹未可必。盖有不辨和调者，则和调有不免也。宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰：“投之池中。”於是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。纣为不善於商，而祸充天地，和调何益？
张毅好恭，门闾帷薄聚居众无不趋，舆隶姻媾小童无不敬，以定其身。不终其寿，内热而死。单豹好术，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温，身处山林岩堀，以全其生。不尽其年，而虎食之。孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。”因谓野人曰：“子不耕於东海，吾不耕於西海也。吾马何得不食子之禾？”其野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”解马而与之。说如此其无方也而犹行，外物岂可必哉？
君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。
——（《吕氏春秋》十四、孝行览——必己）
译文：
对外部事物不可固执。因此龙逄被诛杀，比干遭屠戮，箕子装疯癫，恶来身死，桀纣覆亡。人主没有不愿他的臣子忠心的，但忠臣未必被信任。因此伍员尸浮江中，苌弘死于蜀，他的血三年后化为碧玉。父母亲没有不愿他们的子女孝顺的，但孝子未必被宠爱。所以孝己遭疑难，曾子徒伤悲。
庄子在山中行走，见树木特别壮美高大，枝繁叶茂，伐木者站在它旁边却不伐取。问他原因，说：“没什么用处。”庄子说：“这是以不成材而得终天年啊。”走出大山，来到村庄，投宿朋友家里。朋友高兴，操办酒肉，让童仆杀鹅款待庄子。童仆请示说：“其中一只鹅能鸣，一鹅不能鸣，杀哪只？”主人公说：“杀其中不能鸣的。”明日，弟子问庄子说：“昨日山中之木以不成材而得终天年，主人之鹅却以不成材而死，先生将怎么做？”庄子笑道“周将处于成材与不成材之间。但成材与不成材之间，似是而非，所以还是不免受牵累。若是道德就不这样了。无惊无怪，亦龙亦蛇，随时变化，而不肯专一无变；亦上亦下，以融合为度量，而浮游于万物的原始状态，使用万物而不被物所驱使，这怎么能受累呢？这也为神农、黄帝所师法。至于万物之情、人伦之传就不是这样了。成则败，大则衰，锐则折，尊则亏，直则弯，合则离，爱则毁，多智则被谋，不肖则被欺，怎么可能随心所欲？”
牛缺住在上地，是大儒。下到邯郸，在耦沙遇到盗贼。盗贼要他囊中之物，就给他们；要他的车马，也给他们；要他的衣被，都给他们。牛缺走脱离开，盗贼相互说道：“他是天下的名人，今天受到这样的欺侮，必定向万乘之主投诉。万乘之主必定举国诛杀我们，我们必定活不成，不如一起追上去杀了他，消尸灭迹。”于是一起追赶，追了三十里，赶上去杀了他。这是知道他的缘故。孟贲过河，抢先了五个人。船夫发怒，就用桨敲他的头，却不知道他是孟贲。船到中流，孟贲瞪起眼珠子看着船夫，头发直立，眼眶欲裂，两鬓炸起，船上的人都被晃到河里。如果船夫知道他是孟贲，都不敢正眼瞅，没有敢在他前面过河的，何况侮辱他？这是不知道他的缘故。知与不知，都不足倚恃，只有融合协调还差不多。仍不能一定。有不辨融和协调的，则融合协调也不可免灾。宋桓司马有宝珠，用它抵罪出逃。王派人问宝珠所在之处，说：“投到池中。”于是弄干了池水来寻找宝珠，没找到，鱼却都死了。这是说祸福的相倚。纣在商做坏事，而祸充天地，融合协调又有什么好处？
张毅好恭敬，经过门面帷帘人居处无不小跑，对待车夫媒婆小孩无不恭敬，以求身心安定。却没有活到寿数，患内热而死。单豹好仙术，脱离尘俗，不吃粮食，不穿衣物，居住在山林岩穴，以求保全其生命，却未能享尽天年，被虎吃了。孔子行进中途休息，马跑了，吃了人家的庄稼，野人扣住他的马。子贡请求前往说服野人，话讲完了，野人不听。有个刚刚事奉孔子的人说：“请让我去说说。”就去对野人说：“你不在东海耕作，我不在西海耕作。我的马怎能不吃你的庄稼？”那些野人大喜，相互说：“说服者都是如此的雄辩啊！哪像刚才那个人！”解开缰绳还给他马。说服如此的不讲方略竟也能成功，外物怎么可能随心呢？
君子只管按照自己的准则去做，敬人而不必要求人家敬己，爱人而不必要求人家爱己。敬爱别人，那是自己的事；被人家敬爱，那是人家的事。君子只决定自己的行为，不可能决定别人的反映。自己该做的都做到了，就不会没有机遇。
评论：
人，要不断提高决定自己的能力。这不是每个人都能做到的。不学习，不努力，不奋进，随波逐流，得过且过，当一天和尚撞一天钟，都是缺乏自制能力的表现。
有了自制能力，还会经历挫折，这挫折，就是《必己》一文中所谓“外物”的反映了。人，可以不断增强自制能力，却不能左右“外物”必须做出什么反映。即使你利用计谋、权力、金钱、学说来对“外物”施加控制力，但决定权还是在“外物”。比如，你的计谋被识破；你的权力被藐视；你的金钱被拒绝；你的学说被否定。至于天灾人祸、自然规律、突发意外更不是自己所能左右的。
如果能充分认识到这一点，在人生的道路上就不会怨天尤人、心灰意冷、自暴自弃。就会变得果敢、坚韧、成熟
