文言文【歧路亡羊】翻译 告诉我们什么道理 文言文【歧路亡羊】翻译 告诉我们什么道理？
在生活中应该学会看到事物的本质，不能被事物的表象所迷惑，应该制定明确的目标，否则容易迷失方向与自我。歧路亡羊出自道家学派著作《列子》一书中的说符篇。歧路亡羊是战国时期著名哲学家杨朱的邻居家丢了羊，于是这位邻居发动他的家人和亲戚去追寻丢失的羊。未果，这位邻居又回来请求杨朱家里的童子和仆人们去寻找。杨朱对邻居这种行为很是不解，不知道为了什么要劳烦如此多的人去追寻一只羊，邻居只是回答道，因为岔路实在是太多了。待到奔波寻羊的人都回来后，杨朱又问邻居的羊寻回来没有，邻居回答说，因为岔路之中又有岔路，也不知道羊到底从哪条路跑走了，因此也就没追上。
多歧亡羊
列子 〔先秦〕
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。” 曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”
杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答。门人不获所命。
弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：“昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反， 而同出于儒。孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”
心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”
译文杨子的邻居家丢失了一只羊。这位邻居已经带领了他的家属亲友等人去追寻，又来请求杨子的童仆帮忙去追寻。杨子问道：“嘻，丢了一只羊。为什么要这么多人去追呢？”邻居回答说：“岔路太多了。”
追羊的人回来后，杨子问邻居：“找到羊了吗？”邻居回答说：“没有追到，还是让它跑掉了。”杨子问：“为什么会让它跑掉呢？”邻居回答说：“岔路之中又有岔路，我们不知道它到底从哪条路上跑了，所以只好回来了。”杨子听了，心里难过，改变了脸色，很长时间不说话，整天没有笑容。他的学生觉得奇怪，问他说：“羊是不值钱的牲口，又不是您自己的，而您却不说不笑，为什么呢？”杨子不回答，学生不知道杨子到底是什么意思。
杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来，把这个情况告诉了心都子。有一天，心都子和孟孙阳一同去谒见杨子，心都子问杨子说：“从前有兄弟三人，在齐国和鲁国一带求学，向同一位老师学习，把关于仁义的道理都学通了才回家。他们的父亲问他们说：‘仁义的道理是怎样的呢？’老大说：‘仁义使我爱惜自己的生命，而把名声放在生命之后’。老二说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命。’老三说：‘仁义使我的生命和名声都能够保全。’这三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您认为他们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢？”杨子回答说：“有一个人住在河边上，他熟知水性，敢于泅渡，以划船摆渡为生，摆渡的赢利，可供一百口人生活。自带粮食向他学泅渡的人成群结队，这些人中溺水而死的几乎达到半数，他们本来是学泅水的，而不是来学溺死的，而获利与受害这样截然相反，你认为谁是正确谁是错误的呢？”
心都子听了杨子的话，默默地同孟孙阳一起走了出来。出来后，孟孙阳责备心都子说：“为什么你向老师提问这样迂回，老师又回答得这样怪僻呢，我越听越糊了。”心都子说：“大道因为岔路太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命。学的东西不是从根本上不相同，从根本上不一致，但结果却有这样大的差异。只有归到相同的根本上，回到一致的本质上，才会没有得失的感觉，而不迷失方向。你长期在老师的门下，是老师的大弟子，学习老师的学说，却不懂得老师说的譬喻的寓意，可悲呀！”
寓意
列子这篇寓言在结构上很有特色，采取了寓言套寓言的复合寓言的方法。羊寓言故事本身从这个寓言引出另两个寓言，一个是心都子讲的三兄弟同学儒术领会却完全不同的寓言，另一个是心都子讲的众多人学泅水近半数人溺死的寓言，最后是心都子的评论。一些寓言选本，对这篇寓言往往只选它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身，而不选从这个故事引出的后两个寓言故事，更不选最后的心都子的评论。但这种节选的做法，并不是很妥当的。因为只从歧路亡羊故事本身，是不能直接领会到，至少是很难领会到这篇寓言的深刻寓意的。
让我们先来分析歧路亡羊故事本身。在这个故事中，杨子的邻居的羊逃跑了，已经有家属亲友等人去追寻，还觉得人不够，又来请求杨子的童仆帮助去追，结果还是没有追到。为什么呢？因为岔路太多，岔路中间又有岔路，不知道该从哪条岔路去追，所以这么多人去追，还是追不到。杨子对这事感触很深，很长时间不言不笑，他的学生问他为什么这样，杨子竟然没回答。
从整篇寓言看，当时杨子没有回答学生们的疑问，是因为杨子对歧路亡羊一事，感触很深，一时难以对学生们解释清楚，需要采取譬喻的形式，特别是寓言这种高级譬喻的形式，才能使学生们明确无误地领会到其中所蕴含的深刻的寓意，这也就是杨子对歧路亡羊一事所引起的深刻的感受。
这篇寓言最后部分的心都子的一段话“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是，唯归同返一，为亡得丧。”表达了这篇寓言的深刻寓意。“大道以多歧亡羊”一句是对“歧路亡羊”故事本事的概括；“学者以多方丧生”既是对众多人学泅水近半数人溺死故事的概括，又是对三兄弟学儒术领会完全不同故事的概括（这里“丧生”的“生”字，不能够机械地只理解为“生命”，而还要理解为“性”字，当“本性”讲，“丧”生也应当作“丧失本性”。理解前一个故事和后两个故事之间，有非常密切的联系，这就是，前一个“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“学者以多方丧生”的，意思是：求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，才不会误入歧途。寓言中心都子的话“学非本不同，非本不一，而末异若是”。曾被西晋人卢谌用为典故，写在他的《给司空刘琨书》中：“盖本同末异，杨失兴哀。”这两句话中“本同末异”是心都子的话“学非本不同，非本不一，而末异若是”的浓缩；“杨朱兴哀”是歧路亡羊故事本身中杨朱听说此事后心里难过，长时间不言不笑的心情概括，毫无疑问，这两句话是出自列子的这篇寓言。有的学者认为不是卢谌这两句话出自《列子》，而是伪作《列子》者，以卢谌的这两句话为素材，并根据这两句话伪造出歧路亡羊的寓言故事。乍一看，卢谌引用《列子》和伪作《列子》者根据卢谌的这两句话敷演成歧路亡羊寓言，两种可能都有。这两种可能互相矛盾。一种是真的，另一种就必定是假的，究竟哪一种是真的，有必要作进一步的分析探讨。
还有一种说法就是“或当时古书已有比章（伪）作《列子》者用之也”，这是一种“想当然”“也许有”的说法，从古代的文献记载和传世文献看，歧路亡羊故事以及心都子的评论，均仅见于《列子》而不见于他书，如卢谌当时已有此事，也只能是《列子·说符》中记载了歧路亡羊故事和心都子的评论的这一章，但持《列子》伪书说者，却偏偏不甘心承认，说什么也许有别的古书有此章，伪作《列子》者引用了这个故事，这种说法是没有任何根据的。没有根据却硬要这样说，只不过是“遁辞知其所穷”罢了。
求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，才不会误入歧途。
从这篇寓言，我们还可以进一步领会到，不仅学习上要紧紧抓住根本的东西，一致的本质的东西，观察和处理一切事物都应该这样。客观事物错综复杂，干什么事情，都必须专一，不能三心二意，见异思迁。如果毫无主见，见到岔路就想另走，那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样，到头来是会一无所获甚至会有丧失本性甚至丧失生命的危险的。
由这篇寓言凝炼而成的成语“歧路亡羊”、“多歧亡羊”，比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，误入歧途，一无所成，后果严重。如明马中锡《中山狼传》中说：“然尝闻之，大道以多歧亡羊。”清初王夫之《读四书大全说》中指出：“而诸儒之言，故为纠纷，徒俾歧路亡羊……一字不审，则入迷津。”
告诉人们：在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要被各种表象所迷惑。
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【原文】杨子之邻人亡羊,既率其党①,又请杨子之竖②追之.杨子曰：“嘻!亡一羊,何追之者众?”邻人曰：“多歧路.”既反,问：“获羊乎?”曰：“亡之矣.”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也.”杨子戚然变容,不言者移时,不笑者竟日.门人怪之,请曰：“羊,贱畜,又非夫子之有,而损言笑者,何哉?”杨子不答,门人不获所命.
（选自《列子》）
【注释】①党：旧时指亲族.②竖：童仆
歧路亡羊
【译文】
杨子的邻居丢失了羊,于是率领他的朋友,还请杨子的童仆一起追赶.杨子说：“呵!丢一只羊,干吗要这么多人去追?”邻居说：“岔路很多.”不久回来了,杨子问：“找到羊了吗?”回答：“掉了.”问：“怎么会呢?”回答：“岔路之中还有岔路,我们不知道往那边去追,所以就回来了.”杨子的脸色边得很忧郁,不说话有两个小时,没有笑容一整天.他的学生觉得奇怪,请教（杨子）道：“羊,不过是下贱的畜生,而且还不是老师您的,却使您不苟言笑,这是为什么?”杨子没有回答,（他的）学生最终没有得到他的答案.
事物(事理)是复杂多变的,只有明确方向,才能找到正确的道路(才不致于误人歧途).或:做事不专一,就会一无所获.
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【注释】①党：旧时指亲族.②竖：童仆
歧路亡羊
【译文】
杨子的邻居丢失了羊,于是率领他的朋友,还请杨子的童仆一起追赶.杨子说：“呵!丢一只羊,干吗要这么多人去追?”邻居说：“岔路很多.”不久回来了,杨子问：“找到羊了吗?”回答：“掉了.”问：“怎么会呢?”回答：“岔路之中还有岔路,我们不知道往那边去追,所以就回来了.”杨子的脸色边得很忧郁,不说话有两个小时,没有笑容一整天.他的学生觉得奇怪,请教（杨子）道：“羊,不过是下贱的畜生,而且还不是老师您的,却使您不苟言笑,这是为什么?”杨子没有回答,（他的）学生最终没有得到他的答案.
事物(事理)是复杂多变的,只有明确方向,才能找到正确的道路(才不致于误人歧途).或:做事不专一,就会一无所获.😃
面对的诱惑太多容易迷失方向，没有坚定的信念就会误入歧途。
启示求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，才不会误入歧途。
从这篇寓言，我们还可以进一步领会到，不仅学习上要紧紧抓住根本的东西，一致的本质的东西，观察和处理一切事物都应该这样。客观事物错综复杂，干什么事情，都必须专一，不能三心二意，见异思迁。如果毫无主见，见到岔路就想另走，那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样，到头来是会一无所获。
“歧路亡羊”,比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，就会误入歧途，最终一无所成。
寓意
1.做什么事都不可以慌张，要静下心来分析，理清思路，做出正确的判断；
2.事物是复杂多变的，只有明确了方向，才能找到正确的道路；
3.人生的选择太多，容易迷失自我。
歧路亡⽺原⽂：
杨⼦之邻⼈亡⽺，既率其党，⼜请杨⼦之竖追之。杨⼦⽈：“嘻！亡⼀⽺，何追者之众？”邻⼈
⽈：“多歧路。”既反，问：“获⽺乎？”⽈：“亡之矣。”⽈：“奚亡之？”⽈：“歧路之中⼜有歧焉，吾不知所
之，所以反也。”杨⼦戚然变容，不⾔者移时，不笑者竟⽇。
门⼈怪之，请⽈：“⽺，贱畜，⼜⾮夫⼦之有，⽽损⾔笑者，何哉？”杨⼦不答，门⼈不获所命。
弟⼦孟孙阳出，以告以都⼦。⼼都⼦他⽇与孟孙阳偕⼊⽽问⽈：“昔有昆弟三⼈，游齐、鲁之间，
同师⽽学，进仁义之道⽽归。其⽗⽈：‘仁义之道若何？’伯⽈：‘仁义使我爱⾝⽽后名。’仲⽈：‘仁义使
我杀⾝以成名。’叔⽈：‘仁义使我⾝名并全。’彼三术相反，⽽同出于儒。孰是孰⾮邪？”
杨⼦⽈：“⼈有滨河⽽居者，习于⽔，勇于泅，操⾈鬻渡，利供百⼝，裹粮就学者成徒，⽽溺死者
⼏半。本学泅不学溺，⽽利害如此。若以为孰是孰⾮？”⼼都⼦嘿然⽽出。
孟孙阳让之⽈：“何吾⼦问之迂，夫⼦答之僻？吾惑愈甚。”
⼼都⼦⽈：“⼤道以多歧亡⽺，学者以多⽅丧⽣。学⾮本不同，⾮本不⼀，⽽末异若是。唯归同反
⼀，为亡得丧。⼦长先⽣之门，习先⽣之道，⽽不达先⽣之况也，哀哉！”
译⽂：
杨⼦的邻居掉了⼀只⽺，于是带着他的⼈，⼜请杨⼦的⼉⼦⼀起去追赶⽺。杨⼦说：“哈哈，掉了
⼀只⽺罢了，为什么要这么多⼈去找寻呢？”邻⼈说：“有许多分岔的道路。”不久，他们回来了。杨⼦
问：“找到⽺了吗？”邻⼈回答道：“逃跑了。”杨⼦说：“怎么会逃跑了呢？”邻居回答道：“分岔路上⼜有
分岔路，我不知道⽺逃到哪⼀条路上去了。所以就回来了。”杨⼦的脸⾊变得很忧郁，不说话有很长时
间，没有笑容⼀整天。
（他的）学⽣觉得奇怪，请教（杨⼦）道：“⽺，（不过）是兽，（⽽且）还不是⽼师您的，却使
您失去笑颜，这是为什么？”杨⼦没有回答，（他的）学⽣（最终）没有得到他的答案。
杨⼦的学⽣孟孙阳从杨⼦那⾥出来，把这个情况告诉了⼼都⼦。（有⼀天）⼼都⼦和孟孙阳⼀同去
谒见杨⼦，⼼都⼦问杨⼦说：“从前有兄弟三⼈，在齐国和鲁国⼀带求学，向同⼀位⽼师学习，把关于
仁义的道理都学通了才回家。他们的⽗亲问他们说：‘仁义的道理是怎样的呢？’⽼⼤说：‘仁义使我爱惜
⾃⼰的⽣命，⽽把名声放在⽣命之后’。⽼⼆说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲⾃⼰的⽣命。’⽼三说：‘仁
义是我的命和名声都能够保全。’这三兄弟的回答各不相同甚是相反的，同出儒家，您认为他
们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢？”
杨回答说：“有个住在河边上，他熟知性，敢于泅渡，以划船摆渡为，摆渡的盈利，可
供⼀百⼝⼈⽣活。⾃带粮⾷向他学泅渡的⼈成群结队，这些⼈中溺⽔⽽死的⼏乎达到半数，他们本来是
学泅⽔的，⽽不是来学溺死的，⽽获利与受害这样截然相反，你认为谁是正确谁是错误的呢？”⼼都⼦
听了杨⼦的话，默默地同孟孙阳⼀起⾛了出来。
出来后，孟孙阳责备⼼都⼦说：“为什么你向⽼师提问这样迂回，⽼师⼜回答得这样怪僻呢，我越
听越糊了。”
⼼都⼦说：“⼤道因为岔路太多⽽丢失了⽺，求学的⼈因为⽅法太多⽽丧失了⽣命。学的东西不是
从根本上不相同，从根本上不⼀致，但结果却有这样⼤的差异。只有归到相同的根本上，回到⼀致的本
质上，才会没有得失的感觉，⽽不迷失⽅向。你长期在⽼师的门下，是⽼师的⼤弟⼦，学习⽼师的学
说，却不懂得⽼师说的譬喻的寓意，可悲呀！”
词句注释
1、杨⼦：对战国时期哲学家杨朱的尊称。
2、亡：丢失。
3、既：不久。率：率领，带领。党：旧时指亲族，现指：朋友，有交情的⼈。
4、竖：⼩僮，⼩听差。
5、追者之众：⼀作：追之者众。众：众多。
6、歧：岔路，⼩道。
7、既反：已经回去。既：已经。反：通“返”，返回，回来，返还。
8、获：找到，得到。
9、奚：怎么。这⾥指为什么。
10、焉：语⽓词。
11、之：到……去。
12、所以：表⽰原因的虚词。
13、戚然：忧伤的样⼦。然：……的样⼦。
14、移时：多时，⼀段时间。
15、竟⽇：终⽇，整天。
16、怪：对……感到奇怪。
17、损：减少。
18、命：教导，告知。
19、孟孙阳：杨朱的学⽣。
20、⼼都⼦：杨朱的学⽣。
21、昆弟：兄弟。
22、齐鲁：均为春秋时期诸侯国名，指今⼭东⼀带。
23、伯：兄弟排⾏第⼀，⽼⼤。
24、仲：兄弟排⾏第⼆，⽼⼆。
25、叔：兄弟排⾏第三，⽼三。
26、泅（qiú）：浮⽔，游⽔。
27、鬻（yù）渡：渡船谋⽣。嘿然：默认。嘿：同“默”。
28、让：责备。
29、嘿（mò）然：默然。嘿：同“默”。
30、丧⽣：丧失本性。“⽣”字，不能够机械地只理解为“⽣命”，⽽还要理解为“性”字，当“本性”讲。
31、归同反⼀：回到相同的道路，返回⼀致的道路。
32、况：⽐喻。
作品鉴赏
列⼦这篇寓⾔在结构上很有特⾊，采取了寓⾔套寓⾔的复合寓⾔的⽅法。⽺寓⾔故事本⾝从这个寓
⾔引出另两个寓⾔，⼀个是⼼都⼦讲的三兄弟同学儒术领会却完全不同的寓⾔，另⼀个是杨⼦讲的众多
⼈学泅⽔近半数⼈溺死的寓⾔，最后是⼼都⼦的评论。⼀些寓⾔选本，对这篇寓⾔往往只选它的前半部
分即歧路亡⽺寓⾔故事本⾝，⽽不选从这个故事引出的后两个寓⾔故事，更不选最后的⼼都⼦的评论。
但这种节选的做法，并不是很妥当的。因为只从歧路亡⽺故事本⾝，是不能直接领会到，⾄少是很难领
会到这篇寓⾔的深刻寓意的。
在这个故事中，杨⼦的邻居的⽺逃跑了，已经有家属亲友等⼈去追寻，还觉得⼈不够，⼜来请求杨
⼦的童仆帮助去追，结果还是没有追到。因为岔路太多，岔路中间⼜有岔路，不知道该从哪条岔路去
追，所以这么多⼈去追，还是追不到。杨⼦对这事感触很深，很长时间不⾔不笑，他的学⽣问他为什么
这样，杨⼦竟然没回答。
从整篇寓⾔看，当时杨⼦没有回答学⽣们的疑问，是因为杨⼦对歧路亡⽺⼀事，感触很深，⼀时难
以对学⽣们解释清楚，需要采取譬喻的形式，特别是寓⾔这种⾼级譬喻的形式，才能使学⽣们明确⽆误
地领会到其中所蕴含的深刻的寓意，这也就是杨⼦对歧路亡⽺⼀事所引起的'深刻的感受。
这篇寓最后部分的都地段话“道以多歧亡，学者以多丧。学本不同，本不
⼀，⽽末异若是，唯归同返⼀，为亡得丧。”表达了这篇寓⾔的深刻寓意。“⼤道以多歧亡⽺”⼀句是
对“歧路亡⽺”故事本事的概括；“学者以多⽅丧⽣”既是对众多⼈学泅⽔近半数⼈溺死故事的概括，⼜是
对三兄弟学儒术领会完全不同故事的概括。理解前个故事和后两个故事之间，有常密切的联系，这
就是，前⼀个“⼤道以多歧亡⽺”故事是⽤以⽐喻“学者以多⽅丧⽣”的，意思是：求学的⼈经常改变学习
内容、学习⽅法，就会丧失本性，迷失⽅向，甚⾄丧失⽣命，只有抓住根本的东西、统⼀的本质的东西
不放，才不会误⼊歧途。
从这篇寓⾔还可以进⼀步领会到，不仅学习上要紧紧抓住根本的东西，⼀致的本质的东西，观察和
处理⼀切事物都应该这样。客观事物错综复杂，⼲什么事情，都必须专⼀，不能三⼼⼆意，见异思迁。
如果毫⽆主见，见到岔路就想另⾛，那就会歧路亡⽺寓⾔所告诫的那样，到头来是会⼀⽆所获甚⾄会有
丧失本性甚⾄丧失⽣命的危险的。
由这篇寓凝练成的成语“歧路亡”、“多歧亡”，喻因情况复杂多变或不专迷失本
性、迷失⽅向，误⼊歧途，⼀⽆所成，后果严重。如明马中锡《中⼭狼传》中说：“然尝闻之，⼤道以
多歧亡⽺。”清初王夫之《读四书⼤全说》中指出：“⽽诸儒之⾔，故为纠纷，徒俾歧路亡⽺……⼀字不
审，则⼊迷津。
