贫而无谄 富而无骄 告诉人们什么道理 贫而无谄富而无骄告诉人们什么道理
这是子贡对孔子说的话，意思是贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大。孔子说这也不错了，但不如“贫而乐，富而好仁”。子贡的话是人外在应当怎样。而孔子则高一个层次，从内心对自己的要求。总之，他们要求每个人的修养是强大自己的内心，不为外界贫富所影响。也即孟子所谓 我善养我浩然之气。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
告诫人们：人在经济贫乏的时候，虽然穷困，但为人不谄媚；人在经济充足的时候，虽然富裕，但为人不骄傲。这句话是希望我们都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。
原文：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
译文：
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”
子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
出处：《论语·学而》——战国·孔子的弟子及再传弟子
扩展资料
创作背景
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
参考资料来源：百度百科——论语·学而
【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【释义】子贡说：“贫穷但不去巴结别人，富裕而不骄傲自大，这样的人怎么样？”孔子说：“可以，但是还不如虽然贫穷但依旧快乐，富裕依然很好礼节的人。”子贡又说：“就是《诗经》说的‘把骨头或玉石打磨成器物一样吧？”孔子一听，很高兴地说：“啊，真是聪明的端木赐（子贡姓端木，名赐），我可以与你论《诗》了，告诉你过去的事情，你就知道未来的事。”
【商释】这样的话，我们不是仅仅从孔子这里得知，很多人都讲过同样的道理。诸如孟子所说的“富贵不能淫，文武不能屈，贫贱不能移”等等。我在此谈及的是《论语商释》，所以就从孔子开始了。孔子及其弟子在这里的对话确实很有价值。子贡说“贫而无谄，富而无骄”。表面上是很简单的事情，可是问题远远不止如此。中国人不是讲“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”吗？是啊，穷了不就没人搭理你了吗？而这些穷人为了活命也只能千方百计地想办法去巴结那些富人，看看能不能给碗饭吃或是给帮个什么忙。于是也就成了“谄”；而对于那些富人来说，正好相反，他们是富在深山里的。但却整天有人去“打扰”他们，他们一方面感觉到自豪，另一方面，打扰的人多了他又嫌麻烦。久而久之，必“骄”无疑。深山里的富人尚且如此，更不要说那些居住在闹市里的富人了。
以上都是子贡的观点。但是孔子不这样认为。孔子说的是“贫而乐，富而礼”。显然了是上了一个台阶。贫穷还能够快乐，富裕了还能好礼。这可真是难得啊！一个人都吃不上饭了，却还在那乐哉乐哉的，岂不可贵？腰缠万贯还对别人讲礼貌，岂不可爱？
然而，如此高水平的道德修养在现实社会里是很少出现的。有多少大款们不是没有文化、缺乏修养、口吐脏言狂妄之徒？对于社会没有任何责任感，对别人颐指气使，对待自己的部下，动辄就是我养着谁谁云云。似乎有了钱，天下就是他的了。大有忘乎所以之势。而许多的穷人，为了生计，也甘愿被人颐指气使。更有意思的是，有些富人一旦天气变化了，则变得破罐子破摔；而穷人一旦有了钱财，则是数典忘祖，背信弃义。
这似乎是中国社会的恶性循环，真乃马太效应也。
或因如此，我才有理由认为，孔子及其弟子所言确有意义。当一个人读到孔子的话以后，首先应该反思一下，进而变化一些。再有就是时时提醒自己：“贫而无谄，富而无骄”。时间长了或可改变一些。对于一个公司的老板来说，公司小的时候，不必馁，而公司大时，亦不必骄。心态好才会结果好。不但要做到“贫而无谄，富而无骄”，还要做到“富而有礼”。若此方可留英名于后世。
这是《论语》里的一句话，原文:
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了，但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚有礼哩。”
子贡说：“《诗经》上说：‘要对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”
此章的前一句对话，孔子温婉地否定了子贡的看法，提出了安贫乐道，有钱而谦逊好礼的道理。下一句意思是说，子贡悟到由“贫而无谄，富而无骄”上升到追求贫而乐道，富而好礼犹如切、磋、琢、磨一样精益求精。这样的看法得到孔子的高度赞扬。认为可以和赐讨论《诗经》了；认为赐是个可以举一反三的学生。从段对话中，可以看出孔子的价值取向。
