《论语·八佾第三》20：中和之气从哪里来
2024-05-31m.verywind.com
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《论语·八佾第三》20：中和之气从哪里来
子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”
“好为人师”这种小错，不独凡俗容易犯，就连圣人也逃不脱。
但凡自己多少有些了解的领域，总希望同别人说道说道。明明说话的缘分尽了，听众已经走了，还要对着背影再补充两句。
定公问“君使臣，臣事君，如之何”？孔子从道德高度讲了“君使臣以礼，臣事君以忠”。定公若有所思的去了，孔子的谈兴正浓，望着定公远去的背影，对弟子们说：“关雎乐而不淫，哀而不伤”。
言外之意是：最好还是涵养中和之气。
那么，中和之气从哪里来呢？
一、乐的最高境界
《中庸》讲感情，不出四种——喜怒哀乐。人遇到所喜好的就会“喜”，遇到所厌恶的就“怒”，得到所爱的就“乐”，失去所爱的就“哀”。可见，感情是环境在人心上的映照和发展。没有感情的人心是麻木的，任由感情驾驭和肆虐的人心又是滥情的。
明朝文学家陈眉公从“乐”的社会性角度，描述了三种乐。
一是独乐乐，无事此静坐，一日是两日；二是人乐乐，与君一席话，胜读十年书；三是众乐乐，此种空洞原无物，何止容卿数百人。后人附会“独乐乐不如众乐乐”。实在是拉低了陈眉公的境界。现在的“小朋友”肯定觉得自己嗨皮，不如和一群人一起嗨皮来得酣畅。世俗中人说得更为浅白，所谓“富不还乡，如锦衣夜行”，发达了，富有了，不到未发迹之前的老家去走一走，转一转，便如同穿了一件高档衣服在夜间行走一般了无生趣。
这些想法，都是等而下之的。真正乐的最高境界是“乐天爱人”，类似于陈眉公所说的众乐乐，同时又比“众乐乐”高了一个境界。到了“乐天爱人”的境界，基本上就没有什么好“不乐”的乐。完全超脱了私，超脱了“乐”境对于人心的影响。
孔子讲得“乐而不淫”，强调的是乐不要过分了。他老人家讲的乐，仍然是属于“小我”的，是“私”的。意思是，内心里小九九打出来的有所得引发的乐，恰到好处就好，不要太过分了。
二、哀的最高境界
失去所爱引发的情绪为“哀”。
敬爱双亲者，失去了双亲，会自然而然的表现出“哀”的情绪。所谓“节哀顺变”，意思是说不要任由“哀”的情绪泛滥，以至于伤及身体，还是要接受和顺应这种自然变化的好。不独失去双亲，失去其它所爱的人，所爱的物，都会产生“哀”的情绪。鲁迅先生笔下，那些情绪特别敏感的主儿，常常能因为看见“月缺花残”而潸然泪下。这样，便有些过分了。
“哀”像别的感情一样，是外在环境在人心上映照所产生的反应。孔子讲得“哀而不伤”，也是从小我，从私的角度而言的。
“哀”实际上也有一个最高境界，那便是“悲天悯人”。这样的“哀”，超越了小我，超越了私，是一种更有包容性和更宏大的“哀”。杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，由哀自己无所善居开始，推而广之，发展到“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，这就叫悲天悯人。佛家讲菩萨心肠，讲普度众生也是同一个意思。
三、“一”在哪里
从小我的角度，私的角度看乐，贵在“乐而不淫”，从超脱小我，从更宏大的角度看乐，贵在“乐天爱人”。
从小我的角度，私的角度看哀，贵在“哀而不伤”，从超脱小我，从更宏大的角度看哀，贵在“悲天悯人”。
由此，我们隐约看到一个“道生一”的“一”。这个“一”是什么？是受到外界环境影响而自然生发的人心。人心原本是“一”的，是无所谓乐，无所谓哀的，忽然因为环境的变化，因为所爱的得失，产生了自然而然的变化，这个“一”便生出了“乐”和“哀”两种截然不同的情绪。孔子讲的“乐而不淫”和“哀而不伤”都是试图重新回向到先前的“一”上。这种“回向”本身，就像对于敌对双方的调停，“你退一点，他也退一点”，中和之气自然产生。人心固然要对环境变化有所反应，人身还是多养就一些中和之气的好。
至于乐天爱人和悲天悯人，取的是一种更宏大的境界。用更宏大的境界，更宏大的解释系统来解释和包容人心，由此派生出一个似是实非，格局、气度完全不同的境界来。在新的境界里乐也好，哀也罢，全部都被赋予了新的内涵。
四、孔子想对定公说什么
定公问：“君使臣，臣事君，如之何”？
孔子告诉他“君使臣以礼，臣事君以忠”。告诉他以“使臣以礼”来赢得臣下的“事君以忠”。这些都是台面上的话，只是就问题说问题。
孔子真正想说的是——养好中和之气，不要一味的求臣下“事君以忠”，要回过头去想想自己的问题。
读《论语•八佾篇第三》有感 答：《论语•八佾篇第三》中有这样一段记叙：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也，始可与言诗已矣。”字面直译就是子夏问道：“‘有酒涡的脸笑得美呀，黑白分明的眼流转得媚呀，洁白的底子上画着花卉呀。’...
谈谈中国古典诗词的中和之美 答：“中和”,由“中"、“和”两字组成词组,“中",《说文解字》云:“中,内也,从口l,上下通也。”...“和则固无乖戾之心,只以无乖戾之心为和,恐亦未尽。若无中正之气,专以无乖戾为心,亦与阿比之意...孔子在《论语·八佾》里说道:“尽美矣,又尽善也。谓《武》:尽美矣,未尽善也。”孔子认为真正的美...
谈谈你对中国艺术所追求的中和之美的理解 答：《礼记·乐记》里提到的“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。”“乐者敦和,礼者别宜”谈到了一个问题:艺术与礼教紧密相关。一定的艺术手段,赋予它道德内涵,传达给受众时,使大众的心灵接受到道德的洗礼,从而合乎儒家所倡导的“仁”的要求。孔子在《论语·八佾》里说道:“尽美矣,又尽善也。谓《武》:尽美矣,...
请简述儒家“中、和”之道? 答：儒家中和之道是指的：喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。——《中庸》“中”就是在喜怒哀乐这些情绪没有升起时的状态，那是宇宙人心的本来（天下之大本）；情绪升起后能控制不要过度，就是修行的大道（天下之达道）。看上去好像很...
如何理解中国艺术的中和之美? 要大量材料!~ 答：《礼记·乐记》里提到的“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。”“乐者敦和,礼者别宜”谈到了一个问题:艺术与礼教紧密相关。一定的艺术手段,赋予它道德内涵,传达给受众时,使大众的心灵接受到道德的洗礼,从而合乎儒家所倡导的“仁”的要求。孔子在《论语·八佾》里说道:“尽美矣,又尽善也。谓《武》:尽美矣,...
则《论语》二十篇也___句,"……也"___"表__ 答：【译文】孔子说:“君子合群而不与人勾结,小人与人勾结而不合群。 16. 【原文】子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?” 【译文】孔子说:“一个人不讲信用,是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样,它靠什么行走呢?” 《论语·八佾》篇第三 17. 【原文】 子曰:...
人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?——《论语·八佾(yì)》 答：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”译：孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么用？”特别说明：”乐”在这里并非音乐的意思，而是礼乐！礼乐是外在的，而仁是内在的。孔子身处乱世，面临贵族旧制的瓦解，社会阶层激烈变化，而文化方面...
孔子中关于礼仪的诗句 答：——《论语·学而第一》 有子说:”大小事情都这样。有行不通的时候,单纯地为和谐而去和谐,不用礼来节制,也是不可行的。“ 5、子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”——《论语·八佾》 能够完全地按照礼的真精神侍奉君主,能够依中庸之道去行礼。却被人当做是谄媚。 3.孔子的礼仪名言 不学礼,无以立。 ——...
《论语·述而》原文 答：7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语怪，力，乱，神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”子以四教：文，行，忠，...
孔子学说 答：孔子把仁与礼相统一的最佳状态称之为“中庸’。他说,“中庸之为德也,其至矣乎?民鲜久矣。”(《论语·雍也》)中庸既是理想的道德境界,又是一种方法论原则。中有中正、中和的意思;庸是用的意思,合起来说,中庸也就是“用中”。 孔子在评论他的两个学生时说,“师也过,商也不及”,结论是“过犹不及。”...
子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”
“好为人师”这种小错，不独凡俗容易犯，就连圣人也逃不脱。
但凡自己多少有些了解的领域，总希望同别人说道说道。明明说话的缘分尽了，听众已经走了，还要对着背影再补充两句。
定公问“君使臣，臣事君，如之何”？孔子从道德高度讲了“君使臣以礼，臣事君以忠”。定公若有所思的去了，孔子的谈兴正浓，望着定公远去的背影，对弟子们说：“关雎乐而不淫，哀而不伤”。
言外之意是：最好还是涵养中和之气。
那么，中和之气从哪里来呢？
一、乐的最高境界
《中庸》讲感情，不出四种——喜怒哀乐。人遇到所喜好的就会“喜”，遇到所厌恶的就“怒”，得到所爱的就“乐”，失去所爱的就“哀”。可见，感情是环境在人心上的映照和发展。没有感情的人心是麻木的，任由感情驾驭和肆虐的人心又是滥情的。
明朝文学家陈眉公从“乐”的社会性角度，描述了三种乐。
一是独乐乐，无事此静坐，一日是两日；二是人乐乐，与君一席话，胜读十年书；三是众乐乐，此种空洞原无物，何止容卿数百人。后人附会“独乐乐不如众乐乐”。实在是拉低了陈眉公的境界。现在的“小朋友”肯定觉得自己嗨皮，不如和一群人一起嗨皮来得酣畅。世俗中人说得更为浅白，所谓“富不还乡，如锦衣夜行”，发达了，富有了，不到未发迹之前的老家去走一走，转一转，便如同穿了一件高档衣服在夜间行走一般了无生趣。
这些想法，都是等而下之的。真正乐的最高境界是“乐天爱人”，类似于陈眉公所说的众乐乐，同时又比“众乐乐”高了一个境界。到了“乐天爱人”的境界，基本上就没有什么好“不乐”的乐。完全超脱了私，超脱了“乐”境对于人心的影响。
孔子讲得“乐而不淫”，强调的是乐不要过分了。他老人家讲的乐，仍然是属于“小我”的，是“私”的。意思是，内心里小九九打出来的有所得引发的乐，恰到好处就好，不要太过分了。
二、哀的最高境界
失去所爱引发的情绪为“哀”。
敬爱双亲者，失去了双亲，会自然而然的表现出“哀”的情绪。所谓“节哀顺变”，意思是说不要任由“哀”的情绪泛滥，以至于伤及身体，还是要接受和顺应这种自然变化的好。不独失去双亲，失去其它所爱的人，所爱的物，都会产生“哀”的情绪。鲁迅先生笔下，那些情绪特别敏感的主儿，常常能因为看见“月缺花残”而潸然泪下。这样，便有些过分了。
“哀”像别的感情一样，是外在环境在人心上映照所产生的反应。孔子讲得“哀而不伤”，也是从小我，从私的角度而言的。
“哀”实际上也有一个最高境界，那便是“悲天悯人”。这样的“哀”，超越了小我，超越了私，是一种更有包容性和更宏大的“哀”。杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，由哀自己无所善居开始，推而广之，发展到“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，这就叫悲天悯人。佛家讲菩萨心肠，讲普度众生也是同一个意思。
三、“一”在哪里
从小我的角度，私的角度看乐，贵在“乐而不淫”，从超脱小我，从更宏大的角度看乐，贵在“乐天爱人”。
从小我的角度，私的角度看哀，贵在“哀而不伤”，从超脱小我，从更宏大的角度看哀，贵在“悲天悯人”。
由此，我们隐约看到一个“道生一”的“一”。这个“一”是什么？是受到外界环境影响而自然生发的人心。人心原本是“一”的，是无所谓乐，无所谓哀的，忽然因为环境的变化，因为所爱的得失，产生了自然而然的变化，这个“一”便生出了“乐”和“哀”两种截然不同的情绪。孔子讲的“乐而不淫”和“哀而不伤”都是试图重新回向到先前的“一”上。这种“回向”本身，就像对于敌对双方的调停，“你退一点，他也退一点”，中和之气自然产生。人心固然要对环境变化有所反应，人身还是多养就一些中和之气的好。
至于乐天爱人和悲天悯人，取的是一种更宏大的境界。用更宏大的境界，更宏大的解释系统来解释和包容人心，由此派生出一个似是实非，格局、气度完全不同的境界来。在新的境界里乐也好，哀也罢，全部都被赋予了新的内涵。
四、孔子想对定公说什么
定公问：“君使臣，臣事君，如之何”？
孔子告诉他“君使臣以礼，臣事君以忠”。告诉他以“使臣以礼”来赢得臣下的“事君以忠”。这些都是台面上的话，只是就问题说问题。
孔子真正想说的是——养好中和之气，不要一味的求臣下“事君以忠”，要回过头去想想自己的问题。
