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2022-04-25

2024-05-22m.verywind.com
~ [译文]

尚谦向先生请教孟子和告子所认为的“不动心”有什么差别。

先生说:“告子的不动心是强行把捉住心,使心不动;孟子的不动心则是存心养性而自然就是做到不动心。”

先生又说:“心的本体本来就是不动的。因为心的本体是性,性即理。人的性原本是不动的,理也是原本不动的。所以集义只不过是恢复人心的本体。”

孟子不动心非心不动,而是随天地万物之至理而动,自然而然不加外物而动。浩然之气是集义而生,集义只不过是恢复人心的本体。

批注:

①尚谦。薛侃,字尚谦,号中离(一五四五卒)。揭阳(广东)人。正德九年一五一四)从学阳明于赣(江西),四年而后归。正德十二年(一五一七)进士。上疏得罪于上,因以下狱。后归田,从游者百余人。为阳明之教,辩护甚力。第九五至一二九条,是其所录。参看《明儒学案》卷三十,页一上至八下,及《明史》卷二〇七。

②不动心。《孟子,公孙丑篇》第二上,第二章云:“’敢问夫子(孟子)之不动心,与告子之不动心,可得闻欤?’告子曰:‘不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。,不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可。夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉。故曰:‘持其志,无暴(害)其气。…...我知言。我善养吾浩然之气。”,朱子《孟子集注》注曰:“告子谓于言有所不达,则当舍置其言,而不必反求其理于心。于心有所不安。则当力制其心,而不必更求其助于气。此所以固守其心而不动之速也。孟子既论其言而断之曰:“彼谓不得于心而勿求诸气者,急于本而缓其末,犹之可也。谓不得于言而不求诸心,则既失其外。而遂遗其内,其不可也必矣。然凡可者,亦仅可而有所未尽之辞耳。若论其极,则志阀心之所之,而为气之将帅。然气亦人之所以充满于身而为志之卒徒者也。故志固为至极,而气即次之。人固当敬守其志,然亦不可不致养其气。盖其内外本末,交相培养。,此则孟子之心所以未尝必其不动,而自然不动之大略也。”

③告子,名不害,孟子时人。主性无善恶,生之谓性;又主仁内义外。孟子痛辩之。(《告子篇》第六,第一至第六章。)

④集义。见《孟子·公孙丑上》: “‘敢问何谓浩然之气?’曰:‘难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。’”(孟子说浩然之气是集义而生)

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