儒家孔子的政治主张是什么 子路见孔子发生了什么 子路见孔子有什么道理
子路见孔子
【原文】
子路见孔子，孔子问曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑．”子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉。”子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠，木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑。君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”子曰：“栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路拜曰：“敬而受教。”
【注释】
1. 本篇选自《孔子家语》，记载了孔子与子路最初相见时的一段对话，面对子路的疑惑和反问，孔子因势利导，语言简明而深入地纠正了子路的观点，让人无可辩驳。从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想。“不愤不启，不悱不发”。
2. 见：拜见。
3. 好乐：喜好。
4. 岂：同“其”，代词，相当于“谁”。
5. 岂：表示反诘语气，相当于“难道”。
6. 益：好处。
7. 释：放；策：马鞭子。
8. 反：反对，引申为“丢弃”。
9. 檠：（qíng）矫正弓弩的器具。
10. 受：承受。
11. 谏：直言规劝，批评。
12. 圣：通达，明智。
13. 受学：从师学习；重：重视，注重。
14. 揉同“煣”，用熨木，通过人力加工，把曲的变直，直的变曲。
15. 犀革：犀牛的皮制品。
16. 括：扎，束。
17. 镞：（zú）：箭头。
18. 砺：磨刀石，作动词用，即磨砺。
19. 敬：感谢。
【译文】
子路拜见孔子，孔子问道：“你爱好什么？”子路回答说：“喜好长剑。”孔子说：“我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习难道有好处吗？”孔子说：“君王没有遇到敢于进谏的大臣就会犯过错，迷失方向，有才能的人没有能够教会自己的朋友就会听不到正确的意见和建议。驱赶狂马的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丢下正弓的器具；木材经过绳墨作用加工就能取直，人们接受直言规劝就会通达；从师学习，重视发问，哪有不顺利成功的！”子路说：“南山出产竹子，不经加工，自然就很直，砍下来用它（做箭），能射穿犀牛的皮，为什么要学习呢？”孔子说：“把箭的末端装上羽毛，把箭头磨得更加锋利，箭刺入得不更深吗？”子路施礼道：“感谢你的指教。”
参考：百度百科，有修订
《子路见孔子》选自《孔子家语》，记载了孔子与子路最初相见时的一段对话，面对子路的疑惑和反问，孔子因势利导，语言简明而深入地纠正了子路的观点，让人无可辩驳。从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想。“不愤不启，不悱不发”。孔子的谈话善于运用比喻说理，强调了学习的重要意义。由此可想到与《为学》中的人之为学有难易乎？为之，则难者亦易矣。与此观点一致。
【原文】
子路见孔子，孔子问曰：“何好？”对曰：“好长剑．”子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉。”子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠，木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑。君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”子曰：“栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教。”
【译文】
子路拜见孔子，孔子问道：“你爱好什么？”子路回答说：“喜好长剑。”孔子说：“我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习难道有好处吗？”孔子说：“君王没有遇到敢于进谏的大臣就会犯过错，迷失方向，有才能的人没有能够教会自己的朋友就会听不到正确的意见和建议。驱赶狂马的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丢下正弓的器具；木材经过绳墨作用加工就能取直，人们接受直言规劝就会通达；从师学习，重视发问，哪有不顺利成功的！”子路说：“南山出产竹子，不经加工，自然就很直，砍下来用它（做箭），能射穿犀牛的皮，为什么要学习呢？”孔子说：“把箭的末端装上羽毛，把箭头磨得更加锋利，箭刺入得不更深吗？”子路施礼道：“感谢你的指教。”
子路与孔子第一次见面时，孔子问子路他的爱好是什么，子路回答他喜爱长剑。孔子说：“我问的不是那方面的喜好。凭借你的天赋，外加学习，还有谁能够比得上你呢?”子路问：“学习有什么好处么?”对此孔子回答说：“君王身边没有敢向他劝告建议的人就会容易犯错和迷失自己的方向，而有才识和能力的人身边没有能够教导他的人就会得不到对的意见和建议。就比如驱赶疯马的人不能放下鞭子，使用弓弩的人不能丢掉用于正弓的工具;木材通过打直线的墨线加工就能够笔直的木材，人接受到别人的劝告就会明白道理;跟随老师学习，重视向老师问问题，又怎么会有不成功的?”子路听后说：“南山有产一种竹子，不用经过任何加工，就很直，把它砍下来做成的箭能够射穿犀牛的皮，那为什么要学习呢?”对此孔子说道：“在箭的尾部装上羽毛，再把箭的头部磨得更为锋利，这样的箭不是能够刺得更深吗?”子路听后向孔子施了一礼，表示感谢孔子的教导。
从孔子和子路初次见面时的对话中，我们可以看到孔子非常善于引导别人学习，也可以看到孔子身为教育家的风范。
孔子政治主张下的“仁”：仁者爱人。仁者的爱，是大爱，包含一切的美德。爱自己、爱他人、爱国家。人与人之间的交往和平友善，大家相亲相爱，互帮互助。“仁”是一种权力也是一种义务，在享受到别人关爱帮助的同时，也要学会对身边的人进行回馈。最重要的是“己所不欲勿施于人”，在实施仁的同时不能把自己不想要的、不好的事物或思想强加于人。
子路与孔子第一次见面时，孔子问子路他的爱好是什么，子路回答他喜爱长剑。孔子说：“我问的不是那方面的喜好。凭借你的天赋，外加学习，还有谁能够比得上你呢?”子路问：“学习有什么好处么?”对此孔子回答说：“君王身边没有敢向他劝告建议的人就会容易犯错和迷失自己的方向，而有才识和能力的人身边没有能够教导他的人就会得不到对的意见和建议。就比如驱赶疯马的人不能放下鞭子，使用弓弩的人不能丢掉用于正弓的工具;木材通过打直线的墨线加工就能够笔直的木材，人接受到别人的劝告就会明白道理;跟随老师学习，重视向老师问问题，又怎么会有不成功的?”子路听后说：“南山有产一种竹子，不用经过任何加工，就很直，把它砍下来做成的箭能够射穿犀牛的皮，那为什么要学习呢?”对此孔子说道：“在箭的尾部装上羽毛，再把箭的头部磨得更为锋利，这样的箭不是能够刺得更深吗?”子路听后向孔子施了一礼，表示感谢孔子的教导。
从孔子和子路初次见面时的对话中，我们可以看到孔子非常善于引导别人学习，也可以看到孔子身为教育家的风范~
孔子是我国历史上著名的政治家，他的政治主张对以往传统的政治思想文化，进行取其精华去其糟粕的吸收，在此基础上创建了新的领域，形成以“仁”、“礼”为中心的政治主张。
孔子政治主张下的“仁”：仁者爱人。仁者的爱，是大爱，包含一切的美德。爱自己、爱他人、爱国家。人与人之间的交往和平友善，大家相亲相爱，互帮互助。“仁”是一种权力也是一种义务，在享受到别人关爱帮助的同时，也要学会对身边的人进行回馈。最重要的是“己所不欲勿施于人”，在实施仁的同时不能把自己不想要的、不好的事物或思想强加于人。
孔子政治主张下的“礼”：克己复礼。懂得克制自己的行为，在礼的范围内做规范的事，从而使自己成为一个有学识、有内涵的人。孔子的礼是多方面的，有对个人的礼，有对君臣的礼，又有对国家的礼。万变不离宗，礼先源自于对自身的要求及约束，只有约束小我才能进一步约束大我。生活在春秋末期的孔子，拯救和恢复西周的“礼”一直是他的梦想和追求。他主张“以礼治国”，以礼治人，以礼服人，反对“法治”，反对严苛的政治制度和各类刑法，他相信道德的力量比刑法更有说服力，更能使人民信服。德治的政治思想一直是孔子所推崇的。
孔子的政治思想的主要体现，现存录于《论语》中。想进一步了解孔子的政治主张，可以到《论语》中去参悟。
