儒家政治思想的现代价值 儒家文化的现代价值
反正没事，我来高谈阔论一番！
大家都知道儒家的思想其实就主要是“家天下”“君为上”.
家天下其实在在今天可以看成是一党天下，或者是一派天下。先有家再有党。然后天下，从焚书坑儒。到后来武帝独尊儒术。中国文风为之一变，世风日下，人心不古。礼乐崩坏，纲常伦乱。今日之党天下“派天下”，主要表现为，国内从文革后除开共党外其它党派基本成了摆设 人民大会堂成了一个过场。要为其官必为其党，要做其官必如其派。除了选举“队长”至于队长以上官职基本是“派内，内定”假如某领导推举某人为某职。结果人大会居然没通过，这对于其它国家来说是正常的，但对于咱们中国来说。那就是严肃的政治问题了。。。。这就是“一派天下”的根本表现，对于吹鼓的“人民的江山，人民做”的口号，目标，无疑是个巨大的讽刺！这便是家天下换汤不换药的虚伪嘴脸。
“君为上”中国的官场，古时候需要的是皇帝满意，你就一人得道鸡犬升天。今天的直接表现就是领导满意胜过苦干十年。由于我们的“公仆”不需要对我们这些“主人”负责。只要他们的领导满意，就万事OK了。所以年年不断的面子工程。等等就是明证。人民没有直接的 有效地 正规的 检举权 反对权 建议权 只有简单的纳税权 。所以官员不需要对下负责只要对“上”负责便可以了。这些个领导和“皇帝”基本没有本质上的区别，区别的不过是：皇帝是一个人罢了，领导有很多而已 这不就是“君为上”么？
儒家的士大夫反对，看不起“奇淫巧计”看不起贱民。今天的“社会精英”反对“愤青”不希望“改革”看不起工人 都是一个道理。（PS这个就不敢多说了，说了也白说必被删帖。因为论坛管理也是社会精英）
一个国家的现状是A 很多人不适应 结果B适应了 他们成了A的精英 C D E希望A能够改变。但是B总是说他们要求的，这样那样都不合理，不适应A的现状。其实 C D E 都知道如果改变了，B就不适应了 那么B就会变成 C D E了 。他们当贯了B 怎么愿意再去当 C D E呢？所以他们就会想尽一切办法让A永远不改变，就算要改也要他们边适应边改，其实只要能保证B永远是B 无论A成为什么样子都是可以得！！！
悲剧
一、道德价值
作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作为治国使民的基本原则。“仁“作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范，道德要求的基本出发点，在众德体系中居于核心地位。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）。又说：“己所不欲，勿施于人”（《论语·雍渊》）。这就表明，“仁爱”是既是一种责任，又是一种义务，更是一种推己为人的利他风尚和助人为善的精神，要求人们做到“互利互惠”。一方面要敢于和善于追求个人正当利益，争取个人在法律和政策范围内的合法权益；另一方面，又要惠及他人，利他益众。
“孝”是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素，同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分，“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，何谈为人，更何谈什么道德品行？儒家的众多关于“孝”的论述，是中华民族的宝贵精神财富，在当今社会更应该发扬光大、代代相传。
孟子的性善论提出四种心，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，“信义”作为它的重要体现，是儒家文化的又一重要价值。孟子说：：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。”（《孟子·告子上》）。这里生命和道义是合理的存在的，但当两者发生冲突或利害关系时，对道义的追求就高于了对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义的时候，人就应该舍身求道，舍生取义。而顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”更是激励了一代代中国的仁人志士舍身为国。“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”作为一枝独秀，将发挥无可替代的作用。
儒家的道德伦理学说是儒家体系中的重要组成部分，对于中华民族传统文化形成及发展有其深远影响。在上千年的历史演进中，儒家道德伦理学说促成了中华民族特有的优质品质，其“修身、齐家、治国、平天下”的教人思想为历朝历代所倡导。批判的继承其思想，对于个人德行修养有其根本性的指导作用。
二、教育价值
孔子无疑是中国最伟大的教育家，他兴办私学，推动平民教育的发展，“有教无类”的思想可以说是最早的平等教育主张。“学而时习之”“知之为知之，不知为不知”等思想已经影响了无数教育活动的参与者。孔子的教育思想还具有很大的终身性，即提倡“学不可以已”。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《孔子·为政》）这是他对自己学思历程的描述，通过这一描述，可以看出，在孔子的一生中，由十五岁“志于学”开始，到七十岁达到“从心所欲不逾距”而止，其人生境界不断提升，而其之所以能够做到这一点，正是其终生“学而不厌”的结果。孔子通过其经历以及理论为后世的教育开辟了一条崭新的道路。
其后，宋明理学将儒学的教育思想继承发展，不仅强调了学习的重要性和终身性，如朱熹说“问渠那得清如许？为有源头活水来”，更提出了知行合一的观点，不仅要认识，更应该实践。这种思想对于解决今天学校教育与社会需求脱节的问题应当有借鉴意义。
儒家的教育思想更多的是一种道德教育，对当代人的价值在于思想价值观的修正。比如孔子“敬鬼神而远之”的人文主义精神，张载“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平”的志存高远……这些都对现代教育有很大的积极意义。
三、政治价值
儒家的思想，不仅是道德的哲学，生活的哲学，当然还是政治哲学。重要体现之一就是孟子的“仁政”主张和民本思想，主张“德治”“轻刑薄税”“听政于国人”“与民同乐”。儒家还提出廉政的思想，孟子提出了要“仁民”的政德思想，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，为政清廉不仅自身廉洁，还要关心老百姓疾苦，为民兴利等。现代的廉政建设也不妨借鉴一二。孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。意思是说，政府官员的伦理行为，昭示着社会的伦理导向，是整个社会道德的表率，官位不是为自己牟利的机器，而是为百姓造福的手段。
众所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不仅是一种政治手段，还是一种政治目的、政治价值，即儒家学者理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会，这与时下的和谐社会建设相似。对于霸权主义横行的时代，儒家“大同思想”及“和”的主张可以起到抵制作用，以“王道”对抗“霸道”，也正是儒家文化从中国走向世界的一个重要因素。
以“仁”为核心的儒家政治思想，闪烁着民主、民生的光芒，在历史的变迁中融入了中华民族的血液之中，影响着中国人的政治活动。尽管有其历史局限性，但它“礼治“的秩序思想、“德治”和“人治”主张，都对当今政治有借鉴意义。
四、科学、经济价值
儒家文化经过历史长河的洗礼，已经不是几句话、几本书可以完全概括的了。从儒家文化经典到儒家文化遗址，这些物质文化范畴的东西是我们现代人研究儒家文化的重要工具，科学价值不容忽视。同时，一些文化遗址，如孔府、孔庙、孔林等的开发还带来了不菲的经济收益，推动了一方经济社会的发展。
儒家文化是中华民族的宝贵遗产，更是文化上的优势。对儒家文化发源地中国来说，我们既不能妄自菲薄，对孔孟之学全盘否定，又不能陶醉于历史，在故纸堆中被束缚，而应该批判的继承加以吸收，与社会主义实践相结合，发挥儒家文化应有的现代价值。
以德治国，依法治国有机统一起来。道之以政，齐之以刑，民有耻且格。注意，道之以政在前，齐之以刑在后。首先让百姓知道哪是光荣，哪是耻辱。凡做有利于人民利益的，光荣，有做害于人民利益的，耻辱。对于无荣五耻者，齐之以刑。
