荀子名言名句大全 荀子的名言名句
荀子的名言名句汇总如下
1 君子曰：学不可以已。
学无止境，“活到老，学到老”。“为之，人也；舍之，禽兽也。”学习，是人的本性，是人和禽兽的重要区别之一。学习，当然不只是书本上的知识。当今社会，社会发展的车轮呼啸前行，不积极学习就会被时代抛在后面。善于学习，才能掌握在现代社会的生存技能，才能适应社会的飞速发展。
2 君子性非异也，善假于物也。
君子不是生来就比普通人高明，而是因为他们善于借助外物的力量，为自己所用。善于运用外在条件来弥补自身的不足，也是制胜之道。
3 蓬生麻中，不扶则直；白沙在涅，与之俱黑。
“孟母三迁”的故事我们都不陌生，环境对人的成长和身心修养起着重要作用。人际交往的圈子也是重要的环境，对自己身边的环境要慎重选择，不随不良环境而堕落。
4 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
荀子强调积累，不迈出小小的半步就走不了千里路，不从小水流开始汇集就成不了大江大海。再好的马只跑一步，也比不上资质不好的马努力地跑。不注重积累，哪怕朽木头也折不断，坚持不懈地做，金石也能镂空。后天的积累能弥补先天的不足，要成功，就得做苦行的功夫！
5 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
天有多高，地有多厚，通过实践才能得知。荀子强调实际行动，而非“坐而论道”。在自强不息的行动中，才能获得真知，发掘自己未知的潜能。
6 精于物者以物，精于道者兼物物。
《论语》中孔子讲“君子不器”，是针对古代士阶层的，君子不是像器物一样有具体的作用，君子在位，可以管理操作器物的人。
7 大巧在所不为，大智在所不虑。
最能干的人之所以能干，在于不做不应该做的事，最明智的人之所以明智，在于不去考虑不该考虑的问题。人贵在有自知之明，能明白自己的身份，知道该做什么不该做什么，什么事该考虑、什么事不用自己操心，该放手的时候就要放手。分内之事，尽力去做。
8 君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在已者而慕其在天者，是以日退也。
君子慎重地对待取决于自己、自己能主宰的事，而不去羡慕由天来决定的事，所以他们每天豆浆进步；小人不去做取决于自己、自己能主宰的事，却对由天决定的事由浓厚兴趣，所以他们每天都退步。正所谓“尽人事，知天命”，很多事是人力不可为的，就是所谓“天决定的事”，偶然性很大，不能强求。但很多人就是对这些事心心念念、抓着不放，守株待兔，幻想着天上掉馅饼，寄希望于福利彩票中大奖、发横财。不如踏踏实实地做好自己的日常工作，在这些能掌握在自己手中的事上下功夫，每天才能有进步，积少成多，更有可能取得成就。
荀子名言名句：
1、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。
2、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
3、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言
4、君子耻不修，不耻见污。
5、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》
6、善学者尽其理，善行者究其难。
7、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
8、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子
9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。
10、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。
11、以善先人者，谓之教。
12、尊严而惮，可以为师。
13、良医之门多病人。——《荀子·法行》
14、长幼有序。——《荀子·君子篇》
15、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》
16、怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》
17、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》
18、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》
19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》
20、学无止境。
21、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》
22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》
23、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》
24、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
25、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。
26、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》
27、人主不公，人臣不忠也。
28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》
29、居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》
30、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》
31、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》
32、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
33、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
34、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
35、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
36、是谓是，非谓非，曰直。
37、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》
38、恶之者众则危。——《荀子·正论》
39、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》
40、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》
41、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》
42、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》
43、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》
44、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子
45、君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》
46、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》
47、下贫则上贫，下富则上富。《荀子·富国》
48、乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》
49、知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》
50、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》
51、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。
52、礼者，人道之极也。——荀子名言
53、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
54、君戒专欲，臣戒专利。
55、酒乱其神也。
56、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。
57、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
58、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
59、论德而定次，量能而授官。——荀子名言
60、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》
61、君子赠人以言，庶人赠人以财。
62、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。
63、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子经典语录
64、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。
65、公生明，偏生暗。
66、夫师以身为正仪，而贵自安者也。
67、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。
68、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》
69、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
70、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子71、思索以通之。
72、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
73、人为知矣，不诚则不能化万民。
74、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》
75、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
76、凡斗者自以为是，而以人为非也。
77、笃志而体，君子也。
78、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
79、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子
80、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。
81、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言
82、礼，所以正身也；师，所以正礼也。
83、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
84、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
85、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》
86、学者非必为仕，而仕者必为学。
87、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
从以上这些荀子的名言可以看出荀子的思想核心：
孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。荀子的'主要观点是“隆礼重法”，“尊贤爱民”。以孔子为圣人，但反对子思和孟子为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。荀子和孟子的“性善”说相反，认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性生来是“恶”的，“其善者伪也”（古书“伪”与“为”相通，指心透过思虑、抉择而后作出的行动，特别是在经过学习之后，就叫做伪，也就是礼义），须要“师化之法，礼义之道”，通过“注错习俗”、“化性起伪”对人的影响，才可以为善。荀子强调后天的学习。
从哲学上说，荀子是朴素的唯物主义者。在天人关系上，荀子反对天命、鬼神迷信之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们的意识为转移的，主张“明于天人之分”，认为天有“天职”，人有“人分”，提出“制天命而用之”、“应时而使之”的人定胜天思想。既说明规律的不可抗御，也强调应发挥人的主观能动性。荀子主张“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”荀子继承孔子的地方，还在于他对于礼和师法的重视，坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王”即效法文、武、周公之道。又由于主张“性恶论”，因此在一定意义上荀子成为后来出现的法家的开启者。另外，荀子在经济上主张“节用裕民，而善臧其余”，提出强本节用、开源节流和“省工贾、无夺农时”等主张。为以后历朝历代所遵守，至今仍有借鉴之处。在军事上，其核心思想是“仁义”，主张以德兼人，反对争夺。荀子认为“用兵攻战之本在乎壹民”，“在乎善附民”。而要做到这些，就要隆礼贵义，好士爱民，刑赏并重。此外，还论述了为将之道，如六术，五权等。
意思：没有站在高山的顶端，就不知道天空的高远；没有俯瞰深深的溪谷，就不知道大地的厚重；没有聆听先王的教诲，就不知道学问的广博。
君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。——《劝学》
意思：君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠。
礼者，所以正身也……无礼，何以正身？——《劝学》
意思：礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。没有礼，用什么来修正自己的行为？没有老师，怎么知道礼是这样的？
君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》
意思：君子以没有修养为耻，不因为被污蔑为耻，以没有信用为耻，不以不被信任为耻，以没有才能为耻，不以不被重用为耻。
学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》 木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》 神莫大于化道，福莫大于无祸。——《劝学》 君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《劝学》 物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。——《劝学》 肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。——《劝学》 言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《劝学》 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《劝学》 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《劝学》 跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《劝学》 无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。——《劝学》 为善不积邪，安有不闻者乎？——《劝学》 君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。——《劝学》 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《劝学》 谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？——《劝学》 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《劝学》 志意修则骄富贵，道义重则轻王公。——《劝学》 君子役物，小人役于物。——《劝学》 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《劝学》 礼者，所以正身也……无礼，何以正身？——《劝学》 小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人。——《不苟》 诚者，君子之所守业，而政事之本也。——《不苟》 言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。——《不苟》 公升明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生盛。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。——《不苟》 骄泄者，人之殃也；恭俭者，摒五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《不苟》 怏怏而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，譬也……廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好剸行也。——《不苟》 有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不苟》 挂于患而欲谨，则无益矣。——《不苟》 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《不苟》 材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。——《不苟》 仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。——《不苟》 饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。——《不苟》 人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足。——《不苟》 陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。——《不苟》 汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。——《不苟》 短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可以与及圣人之言。——《不苟》 相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心部胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。——《非相》 人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。——《非相》 欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。——《非相》 赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《非相》 君子之度己则以绳，接人则用抴（yi)。——《非相》 行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用乏，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。——《非十二子》 君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》 人主不务得道而广有其势，是其所以危也。——《仲尼》 巧而好度，必节；勇而好闻，必胜；知而好谦，必贤。——《仲尼》 少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》 君子时诎则诎，时伸则伸也。——《仲尼》 儒者在本朝则美政，在下位则美俗。——《儒效》 言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。——《儒效》 凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。——《儒效》 事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃而乱世之所从服也。——《儒效》 我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。——《儒效》 君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。——《儒效》 君子隐而显，微而明，辞让而胜。——《儒效》 民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。——《诗经 》 能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也，指其顶者愈众。——《儒效》 不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。——《儒效》 人主用俗人，则万乘之国亡。——《儒效》 人无师无法而知则必为盗；勇则必为贼；云能则必为乱；察则必为怪；辩则必为诞。……有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。——《儒效》 习俗移志，安久移质。——《儒效》 人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。——《儒效》 纵情性而不足问学，则为小人矣。——《儒效》 贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治。——《王制》 公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。——《王制》 治生乎君子，乱生乎小人。——《王制》 两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。——《王制》 马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。——《王制》 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《王制》 君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。——《王制》 聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。——《王制》 王者者论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。——《王制》 天地生君子，君子理天地。——《王制》 人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。——《王制》 政事乱，冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。——《王制》 无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。——《富国》 垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。——《富国》 国者，天下之制利用夜；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也。——《王霸》 国者，天下之大器也，重任也。——《王霸》 国无礼则不正。——《王霸》 百乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。——《王霸》 不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百，是悖者也。——《王霸》 用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《王霸》 以小人尙民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。——《王霸》 君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。——《君道》 善生养人者，人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者，人乐之；善藩饰人者，人荣之。……不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣业。——《君道》 道存则国存，道亡则国亡。——《君道》 治则衍及百姓，乱则不足及王公。——《君道》 为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。——《君道》 人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉？——《君道》 好女之色，恶者之孽也。公正之士，众人之痤也。循乎道之人，污邪之贼也。——《君道》 明主有私人以金玉珠石，无私人以官职事业。——《君道》 主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。——《君道》 唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。——《君道》 卿相辅佐，人主之基仗也。——《君道》 用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用，则必死；篡臣用，则必危；功臣用，则必荣；圣臣用，则必尊。——《臣道》 谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君所尊后也。——《臣道》 明君之所赏，an君之所罚也；an君之所赏，明君之所杀也。——《臣道》 正义之臣设，则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧。——《臣道》 罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。——《臣道》 不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。——《臣道》 仁者必敬人。……人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。——《臣道》 敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。——《臣道》 君子安于礼、乐、利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。——《臣道》 弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《议兵》 君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。治者强，乱者弱：是强弱之本也。——《议兵》 好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱； 政令信者强，政令不信者弱； 民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱； 械用兵革攻完便利者强，械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也。——《议兵》 知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。——《议兵》 凡百事之成夜必在敬之，其败也比在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。——《议兵》 仁者爱人，义者循理。——《议兵》 坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。——《议兵》 凝士以礼，凝民以政。礼修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝。——《议兵》 天行有常，不以尧存，不以桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。——《天论》 强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。——《天论》 倍道而妄行，则天不能使之吉。——《天论》 天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。——《天论》 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫买与礼义。——《天论》 人之命在天，国之命在礼。——《天论》 主道明，则下安；主道幽，则下危。故下安，则贵上；下危，则贱上。——《正论》 下亲上，则上安；下畏上，则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：恶之者众则危。——《正论》 天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。——《正论》 罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。——《正论》 一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不称功，罚不称罪，不详莫大焉。——《正论》 刑称罪责治，不称罪则乱。——《正论》 浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。——《正论》 礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。——《礼论》 天下从之（礼）者治，不从之者乱；从之者an，不从之者危；从之者存，不从之者亡。——《礼论》 礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。——《礼论》 君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。——《乐论》 君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。——《乐论》 贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。——《乐论》 凡人之患，蔽于义曲而暗于大理。——《解蔽》 知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。——《乐论》 人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。——《性恶》 人无礼义则乱，不知礼义则悖。——《性恶》 不知其子视其友，不知其君视其左右。——《性恶》
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