以孔子或孟子的某一名言为题材，写一篇议论文？？？？？？~
“有志者事竟成”。这句话阐述了“有志”与“事成”之间的辩证关系：“有志”才能“事成”，要想“事成”，必须“有志”；若无“志”则“事”不成。（针对论点，分析了二者的辩证关系）
这句话很有道理，颇能道出“事成”的真谛。不是吗？请看：春秋时期，吴越相争，吴胜越败，越王勾践沦为阶下囚，（卧薪尝胆的历史故事道出“事成”的真谛）但他不甘屈服，立志复仇，最后终于打败了吴国，留下了“卧薪尝胆”的千古美谈；著名数学家华罗庚（著名数学家华罗庚由初中未毕业到数学巨人的巨大变化再次强调成功之真谛：立志在前）小时候面对“没有数学头脑”的斥责而确立志向，虽然连初中毕业文凭都没有，但最终成为数学领域的巨人……古今中外诸多的政治家、科学家，都以其自身的行动证明了“有志者事竟成”这句话的正确性。
但是“有志者”是否都能“事竟成”呢？也不尽然。因为“有志”和“事成”之间还有某些条件在起着重要的作用，若无这些条件，即使是“有志”，事也是难成的。这些条件中的关键条件当属如下两条：
一是有志者的“志”要符合客观实际。（提出立志的先决条件之一）这就是说：一个人所立下的“志”，不能是脱离客观实际的空想或幻想；“志”与客观的科学规律相抵触、相脱离时，则“事”是永远无法有“成”的。例如，曾有人立志要研制成永动机，并为此付出了一生的时间和精力，但却始终没能研制出来。这是为什么？道理很简单：其志不符合客观规律。物理学的知识告诉我们，当机器运行时，机械能转化为其他形式的能，而其间能量的损耗是不可能避免的。因此，研制永动机这个“志”也就永远无法成为现实之事。可见，符合客观实际的要求，是“有志者”事业成功的必要前提条件。（从一个方面论述符合客观实际的要求，是“有志者”事业成功的必要前提条件，从侧面论证了中心论点）
二是有志者的“志”必须是永不改变的“恒志”，（提出立志的先决条件之二）而且必须付诸于执着不懈的勤奋努力。这就是说：不能今天立志当科学家，明天立志当文学家，过不了多久又立志当政治家，如此常常立志，其“事”一定难成；其志向必须是始终指向一个目标，不管外界如何变化，不管遇到怎样的挫折，都“痴心不改”。这更是在强调：有了永不改变的“恒志”，还要有永不改变的行动。为了实现自己之志，要不怕困难，不怕讽刺挖苦，不怕挫折失败；要不断地努力，不断地探索，始终如一地迈开勤奋的双脚，在通向成功的曲折山路上不断地艰难跋涉。只有如此，也只有如此，才能“有志者事竟成”。（论述“恒志”是“有志者事竟成”的又一前提条件，从另一侧面论述了中心论点）我国古代的大史学家、大文学家史马迁，青年时代就立志编写出一部有别于他人的史学著作。为此，他不仅以毕生的精力投入到浩瀚的史籍中，整理残章断简，奔波与民间，收集丰富的史料，就是在入狱惨遭宫刑之后，也没有消沉下去，反而更加坚定志向，愈挫愈奋，在“撰史”的崇高理想鼓舞下，勤奋写作，到了晚年终于写成了上自轩辕、下迄汉武的中国三千多年的鸿篇巨作——《史记》这部“千古之绝唱”（鲁迅语），由此可见，有“恒志”，而且有不懈的勤奋努力，是“事竟成”最重要的条件。（由司马迁不懈努力最终完成《史记》这一事实，再次有力阐明“有志者事竟成”的观点）
总之，“有志者事竟成”，并不是说有志事就一定能成，而只是说明“有志”与“事成”之间的辩证关系：无志者则事必定无成，有志而脱离实际则事不成，有符合实际之志而无“恒志”则事难成，有符合实际的“恒志”而无坚持不懈的勤奋努力则事也难成。只有把上述条件有机地融为一体，才能“事竟成”。
年轻的朋友们，成功的鲜花正准备献给每一位有志者，但是，你能得到它吗？这就要看你自己的了。（结尾通过分析有志与事成之间的关系，进一步论述中心论点）
孟子道：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”（《孟子·梁惠王上》）君子虽然关爱自己的生命，但也关爱动物的生命，不愿意见到动物的无故死亡，也不忍心听到动物的哀嚎。但需要指出的是，尽管“君子远庖厨”，但不等于“君子废庖厨”。之所以是“远”，而不是“废”，是因为君子有恻隐之心，这种同情心是人性善的基础，如果不加以保存和扩充，就会失去人性，无异于禽兽。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《孟子·离娄下》）这所存的就是恻隐之心。因此，君子需要远庖厨，需要对动物抱有同情，但孟子并不主张因为同情动物就废除肉食。之所以如此，是因为：
肉食在当时并不是常见之物。孟子所处的时代，肉食并不像现代社会这样普及。孟子说：“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”（《孟子·梁惠王上》）七十岁以上可以吃到肉，这是社会安定富足的表现。如果处于乱世，那么老百姓就是“老弱转乎沟壑”，年老体弱的便被弃尸山沟，所以，能够吃到肉食是比较稀少的情况，既然如此，自然谈不上忧心动物走向灭绝的情况。
来源：鄱阳湖学刊
孔子： 子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 译文 孔子说：“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方而来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我的学说,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?” 2、子曰：“巧言令色,鲜矣仁.” 译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的,这种人是很少有仁德的.” 3、曾子曰：“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事,是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识,是否复习了呢?” 4、子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.” 译文 孔子说：“君子吃不追求饱足,住不追求安逸,做事灵敏,言谈谨慎,时时改正自己的错误,就算好学了.” 5、子曰：“不患人之不己知,患不知人也.” 译文 孔子说：“不怕没人了解自己,就怕自己不了解别人.” 6、子曰：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：‘思无邪.’” 译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首,用一句话可以概括,即：‘思想纯正,没有邪恶的东西.’” 7、子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.” 译文 孔子说：“我十五岁,有志于学问；三十岁,（懂礼仪,）说话做事都有把握；四十岁,（掌握了各种知识,）不致迷惑；五十岁,得知天命；六十岁,一听别人言语,便可以分别真假,判明是非；到了七十岁,便随心所欲,任何念头都不会越出规矩.” 8、子曰：“温故而知新,可以为师矣.” 译文 孔子说：“复习旧知识时,又能领悟到新的东西,就可以凭着做老师了.” 9、子曰：“君子周而不比,小人比而不周.” 译文 孔子说：“君子团结群众而不互相勾结,小人互相勾结而不团结群众.” 10、子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.” 译文 孔子说：“读书不深入思考,越学越糊涂；思考不读书,就无所的.” 11、子曰：“由,诲女知之乎! 知之为知之,不知为不知,是知也.” 译文 孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的,不知道的就是不知道的,这种态度是明智的.” 12、子曰：“人而无信,不知其可也.” 译文 孔子说：“人无信誉,不知能干什么? 13、 孔子谓季氏：“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?” 译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈,这样的事可以容忍,什么事不能容忍?” 14、子曰：“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤.” 译文 孔子说：“《关雎》这篇诗,主题快乐却不过分,忧愁却不悲伤.” 15、子曰：“成事不说,遂事不谏,既往不咎.” 译文 孔子说：“以前的事不要再评说了,做完的事不要再议论了,过去了就不要再追咎.” 16、子曰：“朝闻道,夕死可矣.” 译文 孔子说：“早晨理解真理,晚上死也值得.” 17、子曰：“君子喻于义,小人喻于利.” 译文 孔子说：“君子通晓道义,小人通晓私利.” 18、子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.” 译文 孔子说：“见到贤人,要向他看齐；见到不贤的人,要反省自己.” 19、子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,于予与何诛?” 译文 孔子说：“朽木无法雕琢,粪土的墙壁无法粉刷,我能拿他怎样?” 20、子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也.” 译文 孔子说：“灵敏又好学,向比自己学问差的人请教时,不觉得没面子,所以称为‘文’.” 21、季文子三思而后行.子闻之,曰：“再,斯可矣.” 22、子曰：“宁武子,邦有道则智,邦无道则愚.其智可及也,其愚不可及也.” 译文 孔子说：“宁武子这人,国家太平时,就聪明,国家混乱时,就愚笨.他的聪明可以赶得上,他的愚笨别人赶不上.” 23、子曰：“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.” 译文 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野,文采胜过质朴就会浮华.只有文采和质朴配合恰当,才是君子.” 24、 子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.” 译文 孔子说：“知道学习不如喜欢学习,喜欢学习不如以学习为快乐.” 25、子曰：“智者乐水,仁者乐山；智者动,仁者静；智者乐,仁者寿.” 译文 孔子说：“明智的人喜欢水,仁慈的人喜欢山；明智的人好动,仁慈的人好静；明智的人快乐,仁慈的人长寿.” 26、子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?” 译文 孔子说：“将知识默记在心,学习时,不感到满足；教人时,不感到疲倦,这三个方面我做到了哪些呢?” 27、子曰：“不愤不启、不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也.” 译文 孔子说：“不到他苦思冥想时,不去启发；不到欲说无语时,不去开导.不能举一例能理解三个类似的问题,就不要再重复教他了.” 28、子在齐闻《韶》,三月不知肉味.曰：“不图为乐之至于斯也.” 译文 孔子在齐国听《韶乐》,好长时间吃肉不觉滋味.他说：“没想到好音乐这样迷人.” 29、叶公问孔子于子路,子路不对.子曰：“汝奚不曰：其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔?” 译文 叶公问子路：孔子是怎样的人,子路不回答.孔子说：“你怎么不说：他这个人啊,发愤时就忘记吃饭,高兴起来就忘记了忧愁,竟然连自己衰老了也不知道,如此而已.” 30、子曰：“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.” 译文 孔子说：“三人走路,必有可作为我的老师的人.选择他的优点向他学习,借鉴他的缺点进行自我改正.” 31、 子以四教：文、行、忠、信. 译文 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实. 32、子曰：“君子坦荡荡,小人长戚戚.” 译文 孔子说：“君子胸怀宽广,小人忧愁悲伤.” 33、曾子言曰：“鸟之将死,其鸣也哀；人之将死,其言也善.” 译文 曾子说：“鸟将死时,叫声都很悲哀；人快死时,说话都很善良.” 34、曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 译文 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力,因为他责任重大,道路遥远.把实现仁作为自己的责任,难道还不重大吗?奋斗终身,死而后已,难道路程还不遥远吗?” 35、子曰：“不在其位,不谋其政.” 译文 孔子说：“不在那个位置上,就不要想那个位置上的事.” 36、子曰：“后生可畏,焉知来者之不如今也?” 译文 孔子说：“年轻人是值得敬畏的,怎么就知道后一代不如前一代呢?” 37、子曰：“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.” 译文 孔子说：“三军可以剥夺主帅,匹夫不可剥夺志向.” 38、子曰：“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧.” 译文 孔子说：“明智的人不会迷惑,仁爱的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧.” 39、子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也.” 译文 孔子说：“到了寒冷的季节,才知道松柏是最后凋谢的.” 40、子曰：“君子成人之美,不成人之恶.小人反是.” 译文 孔子说：“君子帮助人取得成绩,不促使人陷入失败.小人相反.” 41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?” 子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.” 译文 子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生?” 孔子说：“那就是‘恕’了,自己做不到的事,不要强施加在别人身上.” 42、子夏曰：“仕而优则学,学而优则仕.” 译文 子夏说：“做官有余力时就去学习,学习能够游刃有余时就去做官.” 孟子：不以规矩,不成方圆.（不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形.） 权,然后知轻重；度,然后知长短.（称一称,才晓得轻重；量一量,才晓得长短.） 人有不为也,而后可以有为.（人要有所不为,才能有所为.） 虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.（即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的.） 其进锐者,其退速.（前进太猛的人,后退也会快.） 心之官则思,思则得之,不思则不得也.（心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得.） 生于忧患而死于安乐也.（忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡.） 惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其恶于众也.（只有道德高尚的仁人,才应该处于统治地位.如果道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的罪恶传播给群众.） 天子不仁,不保四海；诸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗庙；士庶人不仁,不保四体.（天子不行仁,便保不住他的天下；诸侯不行仁,便保不住他的国家；卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体.） 仁者无敌.（仁德的人是无敌于天下的.） 君仁,莫不仁；君义,莫不义；君正,莫不正.（君主仁,没有人不仁；君主义,没有人不义；君主正,没有人不正.） 乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.（以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁.） 鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生亦我所欲也,义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也. 老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼. 得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之. 天时不如地利,地利不如人和. 杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也.（杀一个无罪的人,是不仁；不是自己所有,却去取了过来,是不义.） 贤者在位,能者在职.（使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定职务.） 尊贤使能,俊杰在位.（尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位.） 民为贵,社稷次之,君为轻.（百姓最为重要,代表国家的土谷之神为次,君主为轻.） 人皆可以为尧舜.（人人都可以当尧舜这样的好人.） 夫人必自侮,然后人侮之；家必自毁,而后人毁之；国必自伐,而后人伐之.（人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它.） 祸福无不自己求之者.（祸害或者幸福没有不是自己找来的.） 君子不怨天,不尤人.（君子不抱怨天,不责怪人.） 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫. 自暴者,不可与有言也；自弃者,不可与有为也.（自己损害自己的人,不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人,不能和他做出有价值的事业.） 养心莫善于寡欲.（修养心性的办法最好是减少物质欲望.） 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能. 恭者不侮人,俭者不夺人.（对别人恭敬的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会抢夺别人.） 爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之.（爱别人的人,会受到别人的爱；尊敬别人的人,会受到别人尊敬.） 不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友.（交朋友时,不依仗自己年纪大,不仗恃自己地位高,不依仗自己兄弟们富贵.） 贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭.（贤能的人,一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白.） 有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也.（做一件事情好象挖井,如果挖井到六七丈深还不见泉水的话,仍然是一个废井.） 君子有三乐,而王天下不与存焉.父母俱在,兄弟无故,一乐也；仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也；得天下英才而教育之,三乐也.（君子有三种乐处,但是以德服天下并不在其中.父母都健康,兄弟没灾患,是第一种乐趣；抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育,是第三种乐趣.） 不耻不若人,何若人有?（不以赶不上别人为羞耻,怎么能赶上别人呢?） 列子：大道以歧路亡羊,士人以多方丧生.
以孔子或孟子的某一名言为题材,写一篇议论文???答：…古今中外诸多的政治家、科学家，都以其自身的行动证明了“有志者事竟成”这句话的正确性。但是“有志者”是否都能“事竟成”呢？也不尽然。因为“有志”和“事成”之间还有某些条件在起着重要的作用，若无这些条件，即使是“有志”，事也是难成的。这些条件中的关键条件当属如下两条：一是有...
以孔子或孟子的某一名言为题材,写一篇议论文?答：孟子道：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”（《孟子·梁惠王上》）君子虽然关爱自己的生命，但也关爱动物的生命，不愿意见到动物的无故死亡，也不忍心听到动物的哀嚎。但需要指出的是，尽管“君子远庖厨”，但不等于“君子废庖厨”。之所以是“远”...
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以孔子或孟子的某一句话名言为题,写一篇议论文答：后来他装成外城贵族的儿子混进斯拉夫——希腊——拉丁学院学习。因为不懂拉丁文，老师让他坐在最后一排。班上的大都是十三四岁的孩子，他们笑他：“二十来岁的大傻瓜来学拉丁文！”但罗蒙诺索夫对老师的冷淡、同学的讥笑佯作不知，只是专心听讲，虚心求教，学习拉丁文造句。后来，他以卓越的才能和优良...
以孟子或孔子的某一句名言为题,写一篇议论文答：孟子的仁政思想思想在当时并不完全适应社会的要求，它有其局限性和消极性的一面。孟子仁政思想体系是由君到民、由上而下的，其森严的封建等_制度，我们必须对其进行改造，而孟子对仁政的追求我们也应该给予肯定。孟子提出的仁政学说，虽是为封建统治阶级服务的，但目的是为了缓和日益尖锐的阶级矛盾，巩固...
以孔子或孟子或庄子的某一句名言为题,写议论文答：正如亚圣孟子所云：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”可见，从古至今，没有人能随随便便成功，天才的铸就往往百分之一的灵感，加上百分之九十九的汗水。正所谓“生于忧患，死于安乐”，逆境往往是天才的进身之阶...
以孔子或孟子的某一句名言为题写一篇议论文600字左右答：使我记忆最为深刻的是父亲与老师的谈话。王老师把我在初一第二学期的一篇作文《春意图》与父亲交流，我的父亲一听，愣了一下吃惊的说：“这篇作文你也知道。”当我回到家时父亲对我说：“你看你的语文老师多关心你呀！就连你初一的作文她还记得！”当时全班有46位学生，每两周写一篇随笔，如果真...
以孔子或孟子的某一句名言为话题,写一篇议论文答：然而，无论是孔子的“富而教之”，还是孟子的“有恒产者有恒心”的“制民之产”，其理论背后都不是一种片面的经济决定论所能彻底解释的。这是因为，孟子同样还有“无恒产而有恒心者，惟士为能”（《梁惠王上》）的论调。在《孟子》一书开篇，梁惠王问“何以利吾国”时，孟子立即回应说“王...
以孔子或孟子的某一句名言为题,写一篇议论文答：那么何为心中极为向往的呢？孟子说：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”（《孟子·告子上》）人的心跟口、眼一样，是存在...
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