女性在魏晋时期真的可以择偶自主，离婚自主吗？ 古代的女性可以自己离婚后再嫁吗？
魏晋南北朝虽然政治动荡，大规模迁移，但是这些动乱也导致了多种文化交融结合，形成多元文化的时代。魏晋时期也时思想较为活跃、开放的一段时间，妇女的政治经济地位都获得了提高，摆脱了封建思想，解锁了自我意识。魏晋时期门第观念很深，虽然择偶自主，但是她们在择偶的选择上，还是有着很大的限制的。
婚姻生活是古代封建女性生活的重点，她们在家庭里的地位，是自己身份的体现。在门第观念最为严苛的时候，社会逐渐开始分层，出现了“士族”和“庶族”。这两个阶层中有着不可逾越的鸿沟，两个阶层永远不可通婚。
士族人眼中自认为自己很高贵，不屑于庶族那些低级的血统，所以只在内部寻找配偶。但这也不能保证自己的高贵，一般他们都采取政治联姻。当这些涉及了政治，我认为就不可能再自由了，虽然女性有自主权，但是他们的婚姻设计自己家庭的命运，所以选择的余地只有与自己身份相当的男性。
魏晋时期女性可以主动提出离婚，是女权的上升、夫权的衰落。很多男性都经历了被女性休夫的憋屈，这也提高了女性的思想自主和身份地位，不再只有因为男性的唾弃而被休妻。
我认为魏晋时期女性的自由的确是上升了。但是仅仅是在一定程度上实现了自由，还是有着种种限制抑制着她们的自由的。
不可以的，得被婆家休掉，没有权利做主离婚，离婚后的话是可以再嫁的
魏晋南北朝时期是中国历史上战乱最多、最为动荡、社会最黑暗的一段时期，这一时期政权频繁更迭，儒家的地位受到动摇，少数民族大规模内迁，中原文化与少数民族文化不断交融、碰撞，形成了新的多元化的文化。
这一时期，也是历史上精神较为解放的自由时期，是一个思想活跃、接受外来文化的时期，当时的妇女受到各种因素影响，她们的生活也发生了很大的变化。
（魏晋时期的女性）
魏晋南北朝时期的妇女，无论是政治地位、经济地位，还是文化生活和婚姻家庭生活，都在这种宽松的社会环境下，暂时摆脱了封建礼教的束缚，她们的自我意识在觉醒，婚姻观念和生活也在发生着变化。
魏晋南北朝是一个门第观念浓厚的时期，妇女们的婚姻生活也不可避免的受到这种门第观念的影响。但是，妇女们在婚姻选择上，在家庭地位中，在婚姻生活方面，和之前的女性们还是有很大区别的。
一、妇女的社会地位
我们都知道，经济基础决定上层建筑。妇女们的社会地位也是由经济地位决定的。晋朝实行占田占课制，在土地分配上规定每百亩土地，男性分七十亩，女性分三十亩。
之后的北齐和北魏虽有调整，但妇女们第一次与男人一样分得了自己的土地法。而且妇女在丈夫死后，如果能够守节，还能免交税赋。所以很多妇女在丈夫去世后，挑起家中大梁，出现了“妇女当门户”的情况。
（士族女性）
分田地给妇女，主要是当时社会受到少数民族风俗的影响。南北朝时期，特别是北朝的政府是由少数民族建立起来的政权，在少数民族内部，女性权利和地位都比较高，北朝文化还带有浓厚的少数民族文化气息。
虽然少数民族进入中原地区后不断汉化，但这需要一个过程。而魏晋南北朝时期，就是处在这个融合的过程之中。
所以此时的少数民族，还多少保留着他们的文化和风俗习惯，妇女受到封建礼教的束缚比较少，也比较重视女性，尤其是北魏，有“女国”之称，男女平等的意识是非常浓厚的。
南北朝时期是中国的一个大动荡的时期，战争迭发，户口锐减。由于征战不断，男人们不断被抽调到战场，男性人口急剧减少。
而国家机器的盍需要税赋，人民需要吃饭，所以妇女们承担了很大一部分的耕作任务。将土地所有权和使用权分配给妇女，可以调动女性的生产积极性，也使得妇女有了固定的经济来源，妇女们能够自食其力的结果就是女性地位的提高，她们不再是男人的附属品。
（冯太后剧照）
南北朝时期，很多少数民族政权仍然保留母系氏族的痕迹，贵族妇女在参政议政方面得到的权利更多，妇女的文化教育事业也得到了发展，出现了惠太后、冯太后、昭成太后等一批女性政治家，卫夫人等女性书法家，谢道韫、左芬、鲍令晖等女性文学家和诗人。
南朝女性甚至受到“林下之风”的影响，在哲学、玄学等传统男性领域也有所涉猎。这都是这一时期妇女地位提升的表现。
二、妇女的婚姻生活
对封建时代的女性来说，婚姻生活是女性生活的一个剪影。女性在婚姻和家庭中的地位，是女性地位的集中体现，也是女性幸福的最根本源泉。
自从进入父系社会以来，女性一直受到男性的压迫。无论是社会地位还是家庭地位，女性都是男性的附庸品。
特别是汉代采用儒家之术治国后，建立了儒家的封建礼制，在“三纲五常”的儒家道德的规范下，女性受到的压迫更深。
（五胡乱华）
魏晋时期，五胡乱华，社会动荡。完整的儒家治国体系被打破，民族间的碰撞和融合，为社会带来了新的思想。
这一时期，儒教衰退，佛学传入，玄学兴起，人的自我意识也开始觉醒，形成了比较宽松的社会环境。
这种改变体现在妇女的婚姻生活方面，表现为择偶自主，离婚自主，再嫁自主。当然，受当时社会环境的影响，这种自主是有限度的。
魏晋南北朝时期，是门第观念最为严格的时期，社会上分成“士族”和“庶族”两大阶层。这两大阶层之间，有着互不通婚的原则。
士族自认为有着高贵的血统和强大的社会影响力，士族内部通婚，不但能保证血统的纯洁和高贵，也是利用婚姻相互联系，结成政治同盟的一种手段。
这种观念发展到极致之时，士族内的“高门”连一般士族都不愿通婚，仅仅在高门之间缔结姻缘。所以说，这一时期女性的婚姻自主权，是有限度的，有条件的。
（魏晋士族）
但是相比之前的女性，南北朝时的妇女还是享有一定的婚姻自主权。
这一时期男女之间的森严壁垒还没有建成，男女之间还有着一定自由的交往。在比较开放和自由的社会风气下，女性也积极追求自己的幸福。
上流社会的女性，不再遵循父母之命，在婚姻择偶上大胆主动出击，留下了不少佳话。
东晋时，徐藐的女儿看中了当时的才子王浚，主动追求，并在母亲的帮助下实现了心愿；许慎的女儿到了嫁人的年龄，请求父亲宴请几位提亲者，自己躲在屏风后面挑选，最后选中了“博文学，伟姿容”的王映。
这在之前的时代是不可想像的。
民间的女性也不乏大胆追求爱情的事例。当时社会上有着“妇人不能以礼从人”的开放观念，女性更加倾向选择有德有才的潜力股。
张宣之女
晋代刘芰年轻时家境贫寒，但郡守张宣之女慧眼识珠，看中了这只“潜力股”，非卿不嫁，在她的坚持下，二人结合，后来刘芰因为“才识超群”和孝义卓著而被征辟，完成了草鸡变凤凰的转变。
当时有一首乐府诗，也是对这种女性主动择偶观的诠释：
“我出东门游，邂逅承清尘；思君即清房，侍寝执衣巾”。
诗的内容是一个女子出门游玩，遇上了一个让她心动的男子，两人私订终生，冲破阻力结为夫妇的爱情故事。这都说明在魏晋南北朝时，女性择偶观的变化和社会对女性择偶自主的认可。
南北朝时女性也是可以主动提出离婚的。传统儒家思想中，只有男性才能提出离婚，只要女性违反了“七出”中的任意一条，男性便可休妻，将女性无情的抛弃。
在儒家思想受到冲击的魏晋时期，女性也有主动“休夫”的自由，拥有对渣男说“不”的权力。
（曹操与丁夫人）
曹操是无可争议的大英雄，但他也有被夫人“休夫”的经历。曹操的原配丁夫人，因为儿子跟着曹操外出打仗，曹操没有保护好儿子，让丁夫人伤心不已，将丧子之痛转为对曹操的恨。丁夫人见曹操一次骂一次，曹操没办法，只能将丁夫人送回娘家，想让她冷静下来再接回来。
没想到过了一段时间，曹操去接夫人时，夫人根本不搭理曹操，曹操几番请她跟自己回去，丁夫人坚决不肯，并提出与曹操离婚。
曹操再三相劝，夫人心意已决。曹操只得自嘲“真决矣”，从此两人分道扬镳。
这段婚姻的结束，是丁夫人主动选择的，她不想再看到曹操，也不想跟曹操回去后触景生情，天天沉浸在回忆爱子的痛苦中，所以她选择了放弃。
曹操剧照
且不论丁夫人的作法是否妥当，单就她拥有主动“休夫”的权利来看，说明这一时期的女性有了对自己命运的选择权，这无疑是一种进步。
妇女在丈夫去世或者与丈夫离异后，也有再嫁人的权利，而且受到社会的尊重，这是魏晋时期女性婚姻的又一个特点。
我们从史书中可以看到，魏晋时期，即使是帝王将相，也不乏娶寡妇或者丧偶女性的事例。
咱们又以曹操父子来举例，曹操不用说了，著名的“人妻控”，他纳进后宫的寡妇和离婚女性不可胜数，有部将秦宜禄的夫人杜氏这样离异的，也有张绣家婶婶这样丧偶的，全都照单全收。
曹丕纳甄氏，刘备纳蔡瑁的遗孀，赵范想将寡嫂许配给赵云，都说明女性再嫁是社会认可的正常现象，女性毫无疑问有着再嫁的权力。
（诸葛恢之女）
南北朝的北朝，这种妇女再嫁的风气更加自由。北魏太武帝的妹妹武威公主再嫁左将军李盖、平原公主再嫁孙腾，甚至还出现高门子弟争抢寡妇的事例。
虽然这里面有强烈的政治因素，但也说明，即使在高门之中，对女性再嫁行为的认可。
据《世说新语》记载，东严晋的尚书左仆射江思玄，在一次偶然的机会里，见到了诸葛恢的女儿，一见钟情，茶饭不思。
诸葛恢的女儿是个丧偶的女性，两次拒绝了江思玄的追求，江大人没办法，只得请求宰相王导帮忙，最终抱得美人归。
魏晋时期的女性受到少数民族那种“收继婚”和子娶庶母、弟娶寡嫂的开放、自由的婚姻的影响，在不触犯家族利益的情况下，婚姻有着一定的自主权。
这一时期女子地位有所上升，夫权衰落的表现。
三、妇女的家庭地位
在整个封建社会中，女性的家庭地位都是要低于男性的。儒教要求女性“事夫如事天”，要无条件服从丈夫，要守妇德，用宗法制来束缚女性。
魏晋时期的女性也不可避免的受到这种思想的影响，但相比其他历史时期，还是有着自己的时代特点。
（服事于夫）
魏晋时期的女性，在家庭中主要的任务就是“服事于夫、善事父母”。但是在出嫁前，她们在娘家也有一定的发言权。
特别是在自己的婚姻上，父母往往会尊重她们的意见，满足她们的心愿。其中原因上文已有说明，不再赘述。
女性嫁入夫家后，要担当起主持家务的工作。特别是在北朝，许多家庭男性当兵出征，留守的妇女就要“持门户，讼曲直，造请逢迎，教子诗礼”。
据《世说新语》记载，太原王湛之妻郝氏，孝敬姑翁，治家有方，当时有“海内皆效郝夫人之法”的说法。
也有一些女性，倚仗娘家权势，在夫家作威作福的。郭泰宁的女儿嫁给王夷甫，因为她娘家势大，经常对老公呼来喝去，家里完全由她说了算。
史载“（郭氏）聚敛无厌，干预人事，夷甫患之而不能禁”。
这在其他时代是不可想像的。特别是王夷甫有一次忍无可忍，想翻脸时，郭氏“急捉衣裾，将与杖”，拿起棍子要打老公，老公吓得翻窗而逃。
上面的例子毕竟很少，绝大多数女性还是关心、爱护丈夫的。
程招的夫人与丈夫十分恩爱，丈夫冬天生病，觉得被子里面冷，夫人便“以身熨之”，程招十分感动，说“妇人色不足称，以德为主”。
（瓷画中的教子图）
女性生了儿女后，便将主要精力放到儿女的培养上。
两晋时期，出现了许多名士和才子，很多都是由母亲启蒙教育的。士族的一些女性，从小受到良好的家庭教育，自己掌握了一定的知识，也能为将来她们的下一代的教育打下基础。
她们也许教不了儿女太多的文化知识，但是对道德教育一刻也不放松。
陆绩小时候，有人到他家送礼，想走后门办事，陆母当着陆绩的面将礼物退回，并教育儿子将来当了官，一定不能见利忘义，不能让母亲为儿子担忧。
正是这些道德方面的培养，魏晋时期出现了很多有骨气的文人士大夫，他们不为利所动，保持初心，宁愿归隐山林，也不放弃自己的原则，涌现了“竹林七贤”为代表的拥有道德洁癖的君子。
四、综评
魏晋时期，是中国历史上一个黑暗的时代，写满了吃人的血腥。
但这一时期女性自我意识的复苏，是在黄老思想和玄学哲学影响下，在各种文化碰撞和交流的过程中形成的，是当时“礼崩乐坏”社会环境下形成的一种短暂的女权的复苏。
随着社会逐渐稳定，国家回归统一，汉文化又占据社会主导地位，儒家学说在统治者手中发扬光大，女性的地位又陷入了一个历史低潮。
所以，魏晋时期的妇女，并不是生活在天堂，而是特定的历史机遇，给了她们一点点喘息的机会。
而就在这稍纵即逝的一点时间里，女性用她们的勇敢和坚强，在男权社会留下了她们浓厚的印记。
