得道多助 失道寡助 文章得出的结论是什么 得道多助 失道寡助中，作者通过分析论证后，得出的结论是什么？
2024-05-17m.verywind.com
《得道多助，失道寡助》的结论是什么~
〖拼音〗dé dào duō zhù，shī dào guǎ zhù
〖解释〗道：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。 〖出处〗《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”
〖语法〗复句式；作谓语、宾语、状语；含褒义
〖示例〗彼以武力为后盾，我以公理为前驱，～。 ——蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一百三十一回
[编辑本段]作者
孟子（约前372－前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城）人。战国思想家、政治家、文学家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
南宋教育家朱熹将《孟子》和《大学》，《中庸》，《论语》合称为“四书”。
[编辑本段]原文
天时不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里之郭②，环⑨而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革④非不坚利也，米粟非不多也，委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰： 域⑥民不以封疆之界，固国不以山溪⑦之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至⑩，亲戚畔⑧之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【注释】
1[人和]人心所向，内部团结；
2[郭]外城；
3[池]护城河；
4[兵革]泛指武器装备
5[委]舍弃；
6[域]这里是限制的意思；
7[山溪]地势；
8[畔]通“叛”：背叛；
9[环]包围
10[至]极点
11[天时]指天然的时运，自然形成的时机，机会；一说天气和时令。
12[地利]地理优势。
[编辑本段]译文
有利于作战的天气时令不如有利于地理条件，有利于地理条件不如人心所向、内部团结。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到有利于作战的气候条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的气候条件比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不充足，但守城者弃城而逃，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，得到帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内亲外戚都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打被内外亲属背叛的人，所以君子不作战则已，作战就一定能胜利。
[编辑本段]简析
中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要性。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。
二三两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于天时；第3段同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。
以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。第4段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，第4段绝非多余的闲笔。
[编辑本段]解析
我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。
“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。
孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。
那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是关爱和保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们。人民所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活。孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的。
“战必胜矣”的主要原因：“天时不如地利，地利不如人和”、“多助之至，天下顺之”。
[编辑本段]整体把握
这篇短文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”可见这一章不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。
这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。
本文语句整齐、流畅，一气贯注，很有说服力。比如在论证地利不如人和时，作者先用四个并列的否定句，充分铺张防守一方所具备的“地利”方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结局，使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力。又如在阐述他的“得道者多助”时，作者也是先用了三个否定的排比句，顺理成章地推导出结论；然后又把“多助”和“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。
[编辑本段]史实和现代事例
1.周武王姬发伐商纣
2.隋末杨广无道，各地农民起义，瓦岗军得道多助
3.元顺帝无道，朱元璋率领的红巾军得道多助
4.二战期间，德意日三国失道寡助，中美英等抗战国得道多助
5.解放战争中，解放军得道多助，国民党失道寡助
6.抗日战争中，国共部队得道多助，日本侵略军失道寡助。
7.公元前209年，秦二世失道寡助，陈胜和吴广得道多助
统治者只有体恤百姓，顺应民意，才能得到广大人民群众的拥戴；统治者用暴政、苛捐杂税奴役人民，那只能是孤家寡人一个，支持者就几个人而已。（要处处为他人着想，以后遇到困难也会得到他人帮助。所谓的“朋友多了路好走”）
天时不如地利，地利不如人和。
人在社会之上必须要有团队精神，重任拾柴火焰高，单打独斗成不了事的
人在社会之上必须要有团队精神，重任拾柴火焰高，单打独斗成不了事的
谈谈《得道多助，失道寡助》的中心论点1．按照当前人教社编著的教学参考书上的看法，告诉学生，本文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。这也是我本人的观点。什么是中心论点？中心论点是作者在文章中提出的观点、主张和看法。然后用论据和论证方法证明它。本文开宗明义第一句就提出观点：“天时不如地利，地利不如人和。”指明“人和”是克敌制胜的首要条件。然后举出战例加以说明，用占天时者和占地利者都没有取得战争胜利的事实，说明了只有“人和”才是决定战争胜负的最主要的条件。文章接着进行理论论证，通过分析推理，得出“得道多助，失道寡助”的结论，这在议论文常见的 “提出问题，分析问题，解决问题” 的三段论式论证结构中是很常见的。本文里的“提出问题”，可以看作就是作者提出的观点。2．说“得道多助，失道寡助”是本文中心论点的看法与“天时不如地利，地利不如人和” 是本文中心论点的看法并不矛盾，二者的观点是一致的。因为“得道”才会赢得民心，才会“人和”，孟子“仁政”的思想才会实现，“得道”与“人和”所主张的是同一个意思，都是为了实现“仁政”。所以，说“得道多助，失道寡助”是本文中心论点并没有说错，只是同一个意思的另一种表达方式而已。3．考试的时候，学生答两句中的哪句话做中心论点都同样给分。文科的答案不能是标准答案，而只是参考答案，两句话表述不一样，但意思一样，所以都是对的，都应该给分。4．老师要有自己的主见，不管同意哪种看法都要说出自己的理由，但不要让学生陷入无谓的争论中去。建议学生答题时，还是以目前人教社教参上的说法为定论，即本文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。
得道者多助，失道者寡助。告诉统治者要重视人民的力量，取信于民，才能巩固自己的统治。
[编辑本段]成语〖拼音〗dé dào duō zhù，shī dào guǎ zhù
〖解释〗道：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。 〖出处〗《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”
〖语法〗复句式；作谓语、宾语、状语；含褒义
〖示例〗彼以武力为后盾，我以公理为前驱，～。 ——蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一百三十一回
[编辑本段]作者
孟子（约前372－前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城）人。战国思想家、政治家、文学家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
南宋教育家朱熹将《孟子》和《大学》，《中庸》，《论语》合称为“四书”。
[编辑本段]原文
天时不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里之郭②，环⑨而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革④非不坚利也，米粟非不多也，委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰： 域⑥民不以封疆之界，固国不以山溪⑦之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至⑩，亲戚畔⑧之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【注释】
1[人和]人心所向，内部团结；
2[郭]外城；
3[池]护城河；
4[兵革]泛指武器装备
5[委]舍弃；
6[域]这里是限制的意思；
7[山溪]地势；
8[畔]通“叛”：背叛；
9[环]包围
10[至]极点
11[天时]指天然的时运，自然形成的时机，机会；一说天气和时令。
12[地利]地理优势。
[编辑本段]译文
有利于作战的天气时令不如有利于地理条件，有利于地理条件不如人心所向、内部团结。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到有利于作战的气候条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的气候条件比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不充足，但守城者弃城而逃，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，得到帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内亲外戚都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打被内外亲属背叛的人，所以君子不作战则已，作战就一定能胜利。
[编辑本段]简析
中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要性。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。
二三两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于天时；第3段同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。
以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。第4段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，第4段绝非多余的闲笔。
[编辑本段]解析
我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。
“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。
孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。
那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是关爱和保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们。人民所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活。孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的。
“战必胜矣”的主要原因：“天时不如地利，地利不如人和”、“多助之至，天下顺之”。
[编辑本段]整体把握
这篇短文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”可见这一章不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。
这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。
本文语句整齐、流畅，一气贯注，很有说服力。比如在论证地利不如人和时，作者先用四个并列的否定句，充分铺张防守一方所具备的“地利”方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结局，使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力。又如在阐述他的“得道者多助”时，作者也是先用了三个否定的排比句，顺理成章地推导出结论；然后又把“多助”和“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。
[编辑本段]史实和现代事例
1.周武王姬发伐商纣
2.隋末杨广无道，各地农民起义，瓦岗军得道多助
3.元顺帝无道，朱元璋率领的红巾军得道多助
4.二战期间，德意日三国失道寡助，中美英等抗战国得道多助
5.解放战争中，解放军得道多助，国民党失道寡助
6.抗日战争中，国共部队得道多助，日本侵略军失道寡助。
7.公元前209年，秦二世失道寡助，陈胜和吴广得道多助
统治者只有体恤百姓，顺应民意，才能得到广大人民群众的拥戴；统治者用暴政、苛捐杂税奴役人民，那只能是孤家寡人一个，支持者就几个人而已。（要处处为他人着想，以后遇到困难也会得到他人帮助。所谓的“朋友多了路好走”）
天时不如地利，地利不如人和。
人在社会之上必须要有团队精神，重任拾柴火焰高，单打独斗成不了事的
人在社会之上必须要有团队精神，重任拾柴火焰高，单打独斗成不了事的
