孔子的政治和思想主张分别是什么 孔子思想主张是什么？
孔子的政治思想主张有“四治”，即“仁治”、“德治”、“礼治”、“人治”。
一、仁治：“仁治”是孔子“四治”思想的核心。在《论语》一书中讲到“仁”有104处，君子107处。人与仁的概念，使用频率是相当高的。孔子说：“仁者人也，亲亲为大”。意思是说所谓仁，就是人，亲爱亲人是最大的仁。
二、德治：主张用“德治爱民”的思想治理国家。孔子说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。意思是奉行德政者，人民就像群星环绕北极星那样，心悦诚服地接受统治。
三、礼治：主张用“礼”的方式治理国家。孔子认为立身治国非有礼不可，在《论语》一书中有74处记载论礼。孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也”，意思是礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一样的重要；不以“礼”治国就如没有耜而要耕地一样。
四、人治：在“礼治”下，各级贵族都有相对独立的统治权，个人的作用比较突出；而要实行“德治”，又必须以有德者能居高位为前提，否则便不能发挥道德感化的效果。因此，孔子特别强调统治者以身作则的重要性。后人把这种主张叫做“人治”或“贤人政治”。
扩展资料孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。
孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。
参考资料来源：百度百科--孔子
贯穿在孔子一生的是他与时代极不协调的追求与理想。那是一个动荡不安的转型期，礼崩乐坏，伦理、道德、品格、价值都在大幅度地滑坡，这时孔子挺身而出，要讲仁、义、礼、智、信，要讲温、良、恭、俭、让，要恢复周礼，施行仁政，这一切显得那么不合时宜，但孔丘知其不可为而为之，在嘲笑、冷遇、颠簸、困厄中坚守和宣传着自己的理想与主张。他的学说里，有对理想君主与仁政的美好设计，有对社会结构与伦理关系的合理规划，有对个人修养与人生境界的理想评估，有对平民生活与痛疾苦恼的热情关怀。他的理想的主体与他为之奋斗不懈的精神，在更深的层次上其实是人类人性与基本道德、政治、文化内涵的一种表现。那种悲天悯人与自我牺牲都闪亮着人性、人心的光辉，经过时间的磨洗，人们从思想、心灵、灵魂上一步步与之认同，所以孔子不仅成为儒家的代表，更成为中华文化的重要代表。
当孔子在现实政治的运作中无法实施自己的理想时，他找到了有着更深远意义的文化和教育领域。在孔子之前，“学在官府”，只有贵族子弟才具备受教育的权利，而孔子则兴办私学，将教育从官府引向民间，那个时代中国人口只有几百万人，而其中有3000人就是孔子的学生，他们来自各个国家，堪称各国的精英，其中最优秀的有72位，在今天看来，这仍然是一股了不得的力量，可见当时孔子兴办教育的无量功德了。他在教学中积累的许多原则和方法至今仍被教育家们奉为圭臬。
政治主张是 君让臣死臣不得不死
思想核心是上两条
其所谓仁爱，在社会实践中往往是仁爱，你们应该经常地给我送点礼，我只能发动大家互帮互助。义气，你们的帮我，你们那么多人。我干脆一个也不帮。礼，你们得守规矩，我定的规矩，要我守，我就改规矩。智，聪明，你聪明？你能证明你聪明吗？科举，我废了他，我说你装小聪明，我说你神经病，学而无用就是没学，才而无用就是蠢材，我说了算，顺眼就聪明，不顺眼就不聪明。信，你们都别骗我，我必要时还得挑拨挑拨你们。
按理5000年+14亿人+960万【以前不得1500万平方公里还得多】，应该能比得上200年的美国
为什么落后，伟大的领袖和革命的导师人民的大救星毛泽东同志照出了答案：孔子思想误国误民害己。
历代统治者在坐了天下绝口孔子思想，亡国前期都抬出孔子思想，这个大杀器是以掩耳盗铃之计，为其不得人心的做法粉饰合理性，妄图欺骗麻痹群众，终归只是欺骗了统治阶层自己。
毛泽东定都北京以来，在文化建设上彻底否定了孔子思想，打着孔子旗号，剥削欺骗愚弄人民大众最终是欺骗了自己的。因为用掩耳盗铃之计，掩住的是自己的耳朵，别人听的还是清清楚楚的。
孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴
以人为本
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