在《论语十则》中孔子学说的核心是什么
在《论语十则》中孔子学说的核心是什么
仁，礼
在哲学史上，孔子学说的核心是什么？
仁是孔子学说的核心，因而孔学又被称为仁学。一般儒学研究者都以为，仁之核心体现在下面这句话中：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这是一种克己的工夫，也就是内修的工夫，所以孔子说：“克己复礼为仁。”关于这两句话的讨论，实在已经很多很多了，用不着我再罗嗦。
仁当然可以说是爱，人之所以为人，就是因为人有仁，有爱，有不忍人之心。需要说清楚，孔子的爱，并不是卿卿我我、男欢女爱的那种爱。孔子的仁是本体的爱，这种爱的体现就是孟子所说的“仁者爱人”。总之，孔子讲的爱是推己及人的爱，是从人自身开始的爱，而这种爱的根本是仁。孔子讲仁，是从本体上、人之为人的根本上说，而不是从情感上说。
论语十则 任是孔子学说的核心 曾子说的这段话的目的是什么
“士”，在《论语》中大约出现十五次，大多指有抱负或有特殊社会地位的人。“弘”，胸怀宽广；“毅”，意志坚强。胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。“仁”，是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。
墨子学说的核心是什么
墨子热心救世，其学说的基本内容尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命，皆为救世术。墨子围绕救世这一目标而阐发的尚贤、尚同等相互关联，不可分割、替代，给我们认识其理论体系的核心带来了巨大困难。学者们见仁见智，观点各异。张尔田、郭沫若等认为墨子学术的宗旨是天志，天志是墨子的规矩，墨子的其他思想都由天志推衍而来。这种观点强调墨子学说的宗教色彩、神学气息，影响较大。孟子说“：墨氏兼爱”，尸子说“墨子贵兼”，《吕氏春秋》亦云“墨翟贵兼（原作‘廉’）”。梁启超、伍非百等便认为墨子思想（或的根本是“兼爱“兼”“、爱，，），非攻、节用、节葬、非乐、非命出自兼爱，天志、明鬼是借宗教迷信推行兼爱，尚贤、尚同是兼爱社会的“组织法（”详见梁启超《墨子学案》）。这种观点祖先秦诸子之言，注意到墨学和儒、道的旨趣不同，影响较为广泛。梁启超又认为“利之一字，实墨子学说全体之纲领”（《子墨子学说，从之者有张岱年、周继旨等人。周继旨指出：墨子思想体系的核心和出发点是“利”，墨子正是“以‘利’为出发点建立起一套关于道德、宗教、哲理、政治观点，并且在‘利’的基础上对孔丘和儒家的仁、义、忠、孝观念作了新的解释”“；利”贯串一切，天、鬼、人同利“，王公大人和“农与工肆之人，也同利（参见《中国古代著名哲学家评传墨翟。这种观点重视儒、墨义利观的本质差异，影响不大。杨俊光认为墨子学说主要由尚同、尚贤、非攻的政治思想，兼爱的伦理思想，节用、节葬、非乐的经济思想，非命、天志、明鬼的哲学思想所组成；“政治思想是他的救世主义理论的核心，伦理、哲学思想是他的观点和方法，经济思想则是一些具体的政策。三者之中，实以政治思想为主体。在政治思想中，又以‘尚同’为第一义，‘尚贤’、‘非攻都是它的推衍（”《墨子新论》）。这种观点认为政治思想，尤其是尚同，是墨子学说之根本。影响如何，有待时间检验。以上诸家看法，都言之有理，持之有故，又都有缺憾。天志说视墨学为宗教、墨子为宗教家，与事实不符。郭沫若凭依的“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩（”《墨子天志上》），仅指依天志判定仁义，顺从天意才算仁义，非若郭氏云：天志“是他的规矩。这正是墨子思想的一条脊梁（”《孔墨的批判》）。兼爱说有孟、尸、吕的言论支撑，又有墨子政治理想“兼相爱，交相利”支援，但孟子“墨氏兼爱”与“杨氏为我”相对；尸子“墨子贵兼”与“孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿（”《尸子广泽篇相对；《吕氏春秋不二》“墨翟贵兼”与“老耽贵柔，孔子贵仁，..关尹贵清”相对，均谓墨子与诸子学术上的差别，非言墨子主旨。墨子理想未必是核心，况且，理想中“兼相爱”与“交相利”并列。“利”说抓住墨子“交相利”，看出墨子重利思想表现于政治、哲学、道德、宗教诸方面，同兼爱说陷入同样的误区：重利意在反对孔子的轻利，标识儒墨思想，尤其是义利观的分歧；墨子处处言利，亦时时言爱，“爱”也贯穿于墨子学说的每一个方面。墨子是一位政治家，他的学说本质上是政治学说，他的哲学观、伦理观、经济观立足于政治，可以而且应该纳入政治思想的范畴。这样，就不必说墨子学说的核心是政治思想，因为政治思想就是墨子学说的基本内容。尚同说以“尚同，为政之本而治要也”（《墨子尚同下》）为证，我们也可以“尚贤，政之本也（”《墨子尚贤上，论证尚贤是墨子思想的根本。其实，墨子所言“政之本”指政治之根本，绝不是杨俊光先生所理解的学说之根本。墨子学说的核心到底是什么，现有的各家说法都不能令人满意，很难从中作出选择。我们相信，随着学术界对此研究的进一步深入，会有一个公认的结论出现。
孔子创立的儒家学说的核心是什么？
孔子的理论的核心是“仁”，他认为仁就是要爱人，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。
孔子的其学说的核心是?
孔子
大思想家、大教育家孔子 孔子（公元前551年——公元前479年），名丘，字仲尼，鲁国人。
孔子是个大思想家，他创立了儒家学派。首先，他提出“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾。其次，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影响极大。
孔子又是个大教育家。在奴隶社会里，只有贵族子弟能够受教育，文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学，广收门徒，突破官府的垄断，扩大了教育物件的范围。据说孔子主张“因材施教”，对不同的学生，进行不同的教育。他教育学生：学习知识要经常复习，“温故而知新”，学习态度要老实，“知之为知之，不知为不知”；要把学习和思考结合起来。
相传，孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书，还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。这对古代文化的储存和发展，起了积极的作用。
道家学说的核心是什么
道家学说
道家亦称道德家，也是老庄学派的别称。
道家的创始人老子，自著《道德经》（亦称《老子》)，五千言，把“道”作为最高的哲学范畴，并认为道能生成、衍化万物。老子善于用辩证法的思想分析大小、刚柔、智愚、祸福等一系列矛盾范畴，为先秦辩证思维作了较为系统的发展和总结。他还提出了“道法自然”的著名命题，反对“天命”思想，并以“静观”、“玄览”等方法去认识“道”，反对用感官去接触客观事物。在此基础上，老子对社会政治采取消极无为的态度，设想出“小国寡民”的理想制度，要人们“为无为，则无不治”，实际上为统治阶级提供了“人君南面之术”。
道家的另一位代表人物是庄子。庄子的哲学思想，比较完整地储存在《庄子》一书中。庄子继承和发挥了老子的哲学思想，特别是其唯心主义方面，并向相对主义方面迈进。他否认认识物件的规定性，认为大小、寿夭、贵贱、生死、是非等都没有质的区别，从而得出万物齐一的结论。庄子把听天由命提到“至德”的高度，幻想绝对自由的精神状态，要达到“无待”、“无己”的境界，因而主张“坐忘”的修养方法。庄子称颂的“真人”就是他设想的达到道、我为一高度的理想人格。
老庄创立的道家思想独成一派，其风格雄阔，其处世消极，在精神领域纵横驰骋，为后世逃避现实的思想倾向提供了理论根据。
道家思想在秦汉之时与名家、法家相结合，成为“黄老之学”，并在汉初盛行。
东汉末年，道家思想深入到社会下层，并且逐渐形成为道教。道教渊源于古代的巫术、秦汉时的神仙方术，并以黄老之学为其直接思想基础，为中国汉民族固有的宗教。
东汉顺帝时张陵所创立并由其子张衡和其孙子张鲁（世称“三张）承继的五斗米道与东汉灵帝时张角与其弟张梁、张宝创立的太平道是道教的早期形式，并成为东汉末年农民起义的组织依托。
东晋时，葛云、葛洪祖孙二人（世称“二葛”）丰富和发展了道教理论，特别是葛洪所撰《抱朴子》内篇，使道教理论形成体系。
南北朝时，嵩山道士寇谦之“清整道教，除去三张”，创北天师道。庐山道士陆静修则“上述三张，弘衍二葛”，整理三洞经书，创南天师道。此外，还产生了上清派、灵宝派和净明派。
唐代，唐高宗以老子为李氏祖先，追认老子为“太上玄元皇帝”，令诸州各建道观一所，因而使道教极受尊崇。
宋代帝王也信奉道教，曾命人编辑道藏，大建道观。宋徽宗甚至自称“教主道君皇帝”，使道教大盛。
元代，各道教宗派逐渐合流，形成了总领龙虎山、阁皁山、茅山教务的正一道和在北京白云观掌管天下道教的全真道。
明代皇帝也崇通道教，动员大量人力、物力、财力修建道观。明世宗还自封“玄都境万寿帝君”。
清代帝王崇奉喇嘛教，道教才逐渐衰微。
道教以老子的《道德经》、庄子的《南华经》（即《庄子》)、《列子》等为主要经典。道教所崇拜的最高神灵是三清，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，除太清道德天尊实指老子外，玉清、上清皆为乌有。道观中常有三清殿、太清宫、上清宫等，都由此而来。
道教的活动方式基本上分为画符念咒、驱魔治病和炼丹取药、祈求长生两种。
在中国道教的长期发展中，出现了一些道教名胜，著名的有：十大洞天、七十二福地、五岳、茅山、终南山、武当山等。
阴阳学说可参考书<<尚书>><<易经>><<黄帝内经>>
阴阳学说的基本内容
（1）阴阳的对立制约
阴阳的对立是指阴阳作为一个统一体的矛盾双方的相互排斥、相互斗争。如春夏阳气上升且盛，抑制了寒凉之气，因而春夏温热；秋冬阴气上升且盛，抑的制了温热之气，因而秋冬寒冷。
阴与阳相互制约和相互斗争的结果，取得了统一，即取得了动态平衡。故阴与阳既是对立的，又是统一的。
（2）阴阳的互根互用
阴阳的互根互用是指相互对立的阴阳两个方面，具有相互依存，相互为用的联络。
如上为阳，下为阴，没有上也就无所谓下，没有下也就无所谓上。又如组成人体和维持人体生命活动的最基本物质气和血两者的关系，气属阳，血属阴，气为血之帅，血为气之母，二者是互根互用的。
人体的阴津损伤，会累及阳气也伤；阳气损伤，会累及阴津也伤，也是基于阴阳互根互用的原理。如果由于某些原因导致阴阳之间互根互用的关系破坏，就会引起"孤阴不长，独阳不生"。
（3）阴阳的消长平衡
消有消减衰弱之义，长有增加盛大之意。阴阳的消长平衡，是指阴阳之间的相对平衡，不是静止或绝对平衡，而是指在一定限度内的"阴消阳长"、"阳消阴长"的相对平衡。
比如四时气候的变化，从冬至春及夏，气候从寒冷逐渐转暖变热；由夏至秋及冬，气候由炎热逐渐转凉变寒。
（4）阴阳的相互转化
阴阳相互转化是指对立的阴阳双方，在一定的条件下可以各自向其相反方向转化。
如"寒极生热，热极生寒"是基于这种理论。又如某些急性热病，由于热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高热的情况下，可突然地出现体温下降，面色苍白，四肢厥冷，脉微欲绝等阳气暴脱的危象，这种病证变化，即是由阳证转化为阴证。
仁是孔子学说的核心,曾子说这反华的目的是什么
仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联络起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。
孔子的中心思想是个仁 人的表现是
己欲立而立人
己欲达而达人
己所不欲 勿施于人
如以仁为本体
表现在具体的行为上
对父母为孝对兄弟为悌
对朋友为信对国家为忠
对人则有爱心
周敦颐学说的核心是什么？
呃，在教育学的时候好像有提到过：理学。但是我重新翻书找不到，上网查了一下，你参考这个网址一下啦，周敦颐的教育思想：htt**p:wenku.baidu./view/0694da23aaea998f220e4c.
希望对你有帮助
“仁”是孔子学说的核心，曾子说这番话的目的是
曾子的目的是鼓励人们要为一生为实现仁的理想而奋斗
