《富贵不能淫》文本解读
2024-05-01m.verywind.com
~
《富贵不能淫》文本解读
《富贵不能淫》选自《孟子·滕文公下》，并全文选用编入教材。《孟子》此章是一篇简短的驳论文，先反驳春景关于大丈夫的观点，在此基础上再提出自己的观点：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子关于“大丈夫”的这句名言，闪耀着思想的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。
文章字面意思不难理解：景春认为公孙衍、张仪是了不得的男子汉大丈夫。孟子则不同意：“是焉得为大丈夫乎？”孟子认为，公孙衍、张仪之流，只是“妾妇之道”而已。真正的大丈夫，应该奉行的是大丈夫之道。那么什么是真正的大丈夫呢？孟子提出了自己的观点。
但对文意的真正理解还需要分析几个问题——
一、孟子为什么不同意景春？
这要由景春的观点推测。景春的话其实是因果倒装的形式：先强调“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”旗帜鲜明地提出观点，再补充说他们是大丈夫的理由：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”——他们的喜怒都关系到天下是否安稳，这是说公孙衍、张仪都是“出将入相”的大人物了，从世俗的眼光来看他们走到了人生顶峰。可见景春对“大丈夫”的判断标准：大丈夫应该成才、治国。
景春说话的口吻和心理也在文中有所体现——因果倒装句式，反问句式，“诚”字的使用，都是为了强调并突出景春对公孙衍、张仪等人的崇拜，和想做一个大丈夫的向往。
二、孟子认为什么是大丈夫？
听了景春的观点，孟子立即展开了凌厉的反驳。孟子同样用一个反问句表明态度：“是焉得为大丈夫乎？”这样的人哪里能称得上是大丈夫呢？“焉得”表达了语气的强硬，孟子对公孙衍和张仪用“是”指代，表明对这两个有名的纵横家毫无尊敬之态。
接着紧跟一个反问句“子未学礼乎？”难道你没学过礼吗？两个反问，步步紧逼，毫无婉转之言，开门见山地揭示了对方错误的本质——“未学礼”。
反问式导入直截了当，气势逼人。中间便是分析问题，逐个击破，用事实说明公孙衍和张仪是“妾妇之道”，从多个方向正面说明“大丈夫”的行为准则，最后得出“大丈夫”的实质要义为：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
什么是“大丈夫”，可以从以下几个关键词句理解：
“妾妇之道”。从文中来看，“妾妇之道”的本质是“以顺为正”，即以顺从为标准。男子及冠，听父亲的训导，女子出嫁，听母亲的训导。母亲训导女子，出嫁之后顺从夫君，这种顺从，是妾妇之道。由此可知，孟子眼中的公孙衍、张仪之辈即是顺从，他们顺从什么呢？顺从君王，顺从世俗。他们只是顺从得好，所以位极人臣。
“广居”“正位”“大道”。孟子自己说过“这三个词喻指儒家所说的“仁”“礼”“义”三者，说明人的道德修养应有这三个重要方面：“仁”是仁爱，有以天下为家的博大胸怀，有以天下人为亲的伟大情环；“礼”是有节制的意思，所谓“克己复礼”，约束自己，使言行中规中矩，符合礼法；“义”有公正、合理的意思，走正确的道路，坚持原则和正义。大丈夫应该居于仁，立于礼，行于义，而不是逞人前之强。
“得志，与民由之；不得志，独行其道”。提出了面对人生的顺境和逆境时应有的处世态度。其中“与民”两字很要紧，即听从民意、顺民心、为民作为，条件允许的时候为民作为，条件不允许的时候就要求自己，完善己身。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。“淫，荡其心也；移，变其节也；屈，挫其志也。”“富贵”“贫贱”和“威武”是人生要面临的三种考验，只有经受住这三种考验，依然矢志不移的人，才是真正的大丈夫。
三、从“大丈夫”看孟子“仁”的主张
孟子在孔子“仁政”基础上所提出的“性善论”要求人们：通过内省去保持和扩充仁、义、礼、智这四种品德，如果每个社会成员都能用“仁”“义”“礼”来处理各种关系，那封建秩序的稳定和天下统一的保证就有了。这正是《富贵不能淫》中阐述的，住在天下最宽广的住宅里（仁），站在最正确的位置上（礼），走在最正确的道路上（义），从仁义道德的角度论证了“仁政”的可行性。
通过以上分析，可以知道这篇文章的文化意蕴是孟子对个人道德修养的规范，“仁、义、礼”是道德规范的核心，面对人生不同境遇都能从容对待，经受得住各种考验，这样的人才能称之为大丈夫，才能为社会的稳定与发展添砖加瓦。
四、孟子的雄辩术
孟子是著名的雄辩家，文中论辩的剑拔弩张，气势凌厉，要抓语言形式感受：
一是论证语言讽刺。
“往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’”孟子说，女子出嫁的时候，母亲给予教导，送她到门口，告诫她：“到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不能违背你的丈夫！”孟子通过这样的讲述，类比公孙衍、张仪之流的行为，即表现了自己对他们的鄙夷，又使抽象的说理显得形象、具体，达到深入浅出的效果。
二是论辩条理清晰。
除了上文所述孟子采用“先驳后论”的思路外，还体现为辩论的论证语段完整而逻辑清晰。如“子未学礼乎？”到“以顺为正者，妾妇之道也。”这里前者为导入，后者是总结，与中间两句的长句共同构成完整的类比论证。
孟子提出的大丈夫的三个条件，位置也不能颠倒：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”是大丈夫首先要坚持的原则，这是强调立志；接下来“得志”“不得志”分两种情况讨论，说大丈夫无论得志与否都不能放弃原则，这是强调守志；最后“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定偶然性，这是对大丈夫更大的考验，也是最高的境界了。
二是句式体现气势。
除了前文分析的反问句式的使用，雄辩的气势还体现为文中大量的长句、整句的使用——这是排比句、对偶带来的效果。如“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，运用了排比。“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之”，“得志，与民由之，不得志，独行其道”，运用了对偶。这样的整句带来一种论辩气势，就像一口气把话说完而不容别人插嘴一样。
面对这样的雄辩，对方只能哑口了，而孟子的主张，得以彰显。
【公开课】《富贵不能淫》 答：展示李白的《临路歌》中“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”。让学生例举课文中所学到的大丈夫。六、做学案上的题。（实词翻译）整体感觉:没有沉入文本中，缺少学生的思考，只是教师带着学生浅显地徘徊在文本之上。教学设计...
天真浪漫的依附者——《水浒传》之李逵 答：(一)、文本解读 在《读第五才子书法》中,金圣叹曾这样写道:“李逵是上上人物,写得真是一片天真浪漫到底。看他意思,便是山泊中一百七人,无一个入得他眼。《孟子》“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,正是他好批...
千古名句赏析并翻译 答：富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。——《孟子·滕文公下》 [解读]富贵不能使他的心惑乱,贫贱不能使他改变节操,威武不能使他的意志屈服。只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。孟子的这句话历代相传,激励了无数的中华儿女。
劝人老了也不要灰心丧气的诗句 答：祸兮福所倚，福兮祸所伏。——《老子》[解读]灾祸啊依存着幸福，幸福啊潜伏着灾祸。它告诉我们，祸福在一定的条件下是可以互相转化的，要居安思危，若身处逆境，也不要灰心丧气。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
一道关于孟子的语文题 答：孟子的忧患意识最主要还是体现在对民生的忧患上，在孟子看来，忧患不但可以培育高尚的理想和志向，以此来实现自身的价值，还能够逐步达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的思想高度。充分体现了孟子对道德修养以及人格...
诸子经典解读 答：2、 富贵不足以益，贫贱不足以损。——《孔子家语?五仪解》【鉴赏】真正的上人君子，富贵不能给他增加什么，贫贱也不能减少什么。即：“富贵不能淫，贫贱不能移”。他们追求的是“达则兼济天下”的伟大理想，为了理想...
共同努力的文言文 答：解读:拥有真理、合乎正义的就能得到更多人的帮助,违背真理、非正义的就很少得到帮助。它告诉我们,真理和正义是不可战胜的。 8、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 ——《孟子·滕文公下》 解读:富贵不能使他的心惑乱,贫贱不能...
傅佩荣论语三百讲读书笔记(11) 答：9．26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”解读——这句话具有孟子般的浩然之气。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。9．27 子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不...
关于“富贵不能淫”、“贫贱不能移”、“威武不能屈”的例子。(除了文... 答：杨儒坚决不同意，拒绝在俄国人拟定的条约文本上签字。俄国人威胁他：条约文本已由沙皇批准，一字不能改。你不签字，就不必谈判了。俄中两国也就无“友好”可谈了。杨儒不怕对方的威胁，回答说：“我宁愿与你们决裂，宁愿被...
“威武不能屈和富贵不能淫”的例子有哪些? 答：杨儒坚决不同意，拒绝在俄国人拟定的条约文本上签字。俄国人威胁他：条约文本已由沙皇批准，一字不能改。你不签字，就不必谈判了。俄中两国也就无“友好”可谈了。杨儒不怕对方的威胁，回答说：“我宁愿与你们决裂，宁愿被...
《富贵不能淫》选自《孟子·滕文公下》，并全文选用编入教材。《孟子》此章是一篇简短的驳论文，先反驳春景关于大丈夫的观点，在此基础上再提出自己的观点：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子关于“大丈夫”的这句名言，闪耀着思想的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。
文章字面意思不难理解：景春认为公孙衍、张仪是了不得的男子汉大丈夫。孟子则不同意：“是焉得为大丈夫乎？”孟子认为，公孙衍、张仪之流，只是“妾妇之道”而已。真正的大丈夫，应该奉行的是大丈夫之道。那么什么是真正的大丈夫呢？孟子提出了自己的观点。
但对文意的真正理解还需要分析几个问题——
一、孟子为什么不同意景春？
这要由景春的观点推测。景春的话其实是因果倒装的形式：先强调“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”旗帜鲜明地提出观点，再补充说他们是大丈夫的理由：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”——他们的喜怒都关系到天下是否安稳，这是说公孙衍、张仪都是“出将入相”的大人物了，从世俗的眼光来看他们走到了人生顶峰。可见景春对“大丈夫”的判断标准：大丈夫应该成才、治国。
景春说话的口吻和心理也在文中有所体现——因果倒装句式，反问句式，“诚”字的使用，都是为了强调并突出景春对公孙衍、张仪等人的崇拜，和想做一个大丈夫的向往。
二、孟子认为什么是大丈夫？
听了景春的观点，孟子立即展开了凌厉的反驳。孟子同样用一个反问句表明态度：“是焉得为大丈夫乎？”这样的人哪里能称得上是大丈夫呢？“焉得”表达了语气的强硬，孟子对公孙衍和张仪用“是”指代，表明对这两个有名的纵横家毫无尊敬之态。
接着紧跟一个反问句“子未学礼乎？”难道你没学过礼吗？两个反问，步步紧逼，毫无婉转之言，开门见山地揭示了对方错误的本质——“未学礼”。
反问式导入直截了当，气势逼人。中间便是分析问题，逐个击破，用事实说明公孙衍和张仪是“妾妇之道”，从多个方向正面说明“大丈夫”的行为准则，最后得出“大丈夫”的实质要义为：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
什么是“大丈夫”，可以从以下几个关键词句理解：
“妾妇之道”。从文中来看，“妾妇之道”的本质是“以顺为正”，即以顺从为标准。男子及冠，听父亲的训导，女子出嫁，听母亲的训导。母亲训导女子，出嫁之后顺从夫君，这种顺从，是妾妇之道。由此可知，孟子眼中的公孙衍、张仪之辈即是顺从，他们顺从什么呢？顺从君王，顺从世俗。他们只是顺从得好，所以位极人臣。
“广居”“正位”“大道”。孟子自己说过“这三个词喻指儒家所说的“仁”“礼”“义”三者，说明人的道德修养应有这三个重要方面：“仁”是仁爱，有以天下为家的博大胸怀，有以天下人为亲的伟大情环；“礼”是有节制的意思，所谓“克己复礼”，约束自己，使言行中规中矩，符合礼法；“义”有公正、合理的意思，走正确的道路，坚持原则和正义。大丈夫应该居于仁，立于礼，行于义，而不是逞人前之强。
“得志，与民由之；不得志，独行其道”。提出了面对人生的顺境和逆境时应有的处世态度。其中“与民”两字很要紧，即听从民意、顺民心、为民作为，条件允许的时候为民作为，条件不允许的时候就要求自己，完善己身。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。“淫，荡其心也；移，变其节也；屈，挫其志也。”“富贵”“贫贱”和“威武”是人生要面临的三种考验，只有经受住这三种考验，依然矢志不移的人，才是真正的大丈夫。
三、从“大丈夫”看孟子“仁”的主张
孟子在孔子“仁政”基础上所提出的“性善论”要求人们：通过内省去保持和扩充仁、义、礼、智这四种品德，如果每个社会成员都能用“仁”“义”“礼”来处理各种关系，那封建秩序的稳定和天下统一的保证就有了。这正是《富贵不能淫》中阐述的，住在天下最宽广的住宅里（仁），站在最正确的位置上（礼），走在最正确的道路上（义），从仁义道德的角度论证了“仁政”的可行性。
通过以上分析，可以知道这篇文章的文化意蕴是孟子对个人道德修养的规范，“仁、义、礼”是道德规范的核心，面对人生不同境遇都能从容对待，经受得住各种考验，这样的人才能称之为大丈夫，才能为社会的稳定与发展添砖加瓦。
四、孟子的雄辩术
孟子是著名的雄辩家，文中论辩的剑拔弩张，气势凌厉，要抓语言形式感受：
一是论证语言讽刺。
“往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’”孟子说，女子出嫁的时候，母亲给予教导，送她到门口，告诫她：“到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不能违背你的丈夫！”孟子通过这样的讲述，类比公孙衍、张仪之流的行为，即表现了自己对他们的鄙夷，又使抽象的说理显得形象、具体，达到深入浅出的效果。
二是论辩条理清晰。
除了上文所述孟子采用“先驳后论”的思路外，还体现为辩论的论证语段完整而逻辑清晰。如“子未学礼乎？”到“以顺为正者，妾妇之道也。”这里前者为导入，后者是总结，与中间两句的长句共同构成完整的类比论证。
孟子提出的大丈夫的三个条件，位置也不能颠倒：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”是大丈夫首先要坚持的原则，这是强调立志；接下来“得志”“不得志”分两种情况讨论，说大丈夫无论得志与否都不能放弃原则，这是强调守志；最后“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定偶然性，这是对大丈夫更大的考验，也是最高的境界了。
二是句式体现气势。
除了前文分析的反问句式的使用，雄辩的气势还体现为文中大量的长句、整句的使用——这是排比句、对偶带来的效果。如“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，运用了排比。“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之”，“得志，与民由之，不得志，独行其道”，运用了对偶。这样的整句带来一种论辩气势，就像一口气把话说完而不容别人插嘴一样。
面对这样的雄辩，对方只能哑口了，而孟子的主张，得以彰显。
