何谓霸道 何谓王道 何谓帝道 何谓王道？对手不乖，便从他身上碾过去。 何谓霸道？就算乖的，...

"何谓王道？""对手不乖，便从他身上碾过.""何谓霸道~

何谓王道？对手不乖，便从他身上碾过去。
何谓霸道？就算乖的，也碾过去。
何谓天道？亲，今天该你被碾了。
何谓帝道？你不想被碾，也不得不被碾！
何谓儒家之道？碾过去之前跟他说一声。
何为墨家之道？用器械从不乖的身上碾过。
何谓墨者之道？ 用自己造的大轮子碾过去！
何谓兵家之道？简单高效的碾过去。
何谓道家之道？一边打酱油，一边淡定的看着你被碾！
何为佛家之道？碾完你告诉你其实碾等于没碾没碾等于碾，你被碾是因为以前碾过别人；
何谓法家之道？我依律严厉地将你碾过；
何谓纵横家之道？我喊上一帮人来碾你！
何为阴阳家之道？”我算出你今儿晚上要被碾过！”
何为国际主义之道？我碾你是为了你好。
何谓强国之道？众小弟拿号排队找关系走后门双膝跪地至诚膜拜:大哥啊求碾压！否则我就跪地不起！
何为中华之道？自古以来，你就是被我们碾大的.......
何谓中国特色社会主义之道？坐在轮子上大喊：“历史的车轮碾过来啦！”

王道无逆者，霸道逆漫天。

一、霸道 [ bà dào ]  [ bà dao ] 

[ bà dào ] ：

1）指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。与“王道”相对。

鲁迅 《且介亭杂文·关于中国的两三件事》：“在中国的王道，看去虽然好像是和霸道对立的东西，其实却是兄弟。这之前和之后，一定要有霸道跑来的。”

2）强横，蛮不讲理。

《红楼梦》第七二回：“我虽如此说了这样行，到底也得你姑娘打发个人叫他女人上来，和他说更好些。虽然他们必依，然这事也不可霸道了。”

老舍 《龙须沟》第二幕第二场：“真霸道的，咱们不轻易放过去。”

3）指强横无理的人。

梁斌 《红旗谱》十三：“估摸老霸道要给咱过不去。”

4）猛烈，厉害。

《老残游记》第十四回：“今年这水，真霸道！一来就一尺多；一霎就过了二尺！”

5）[ bà dao ]

猛烈；厉害：这酒真～，少喝点儿吧。

二、王道 [ wáng dào ] 

1）儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。与霸道相对。

①《书·洪范》：

“无偏无党，王道荡荡。”

意思：没有偏向，不结党营私，治国为政的道路就会宽广而平坦。

②《史记·十二诸侯年表》：

“ 孔子明王道，干七十馀君，莫能用。”

意思 ：孔子明白治国之道，到过七十多个诸侯国，却没有得到重用。

③（鲁迅 《且介亭杂文集·关于中国的两三件事》：“在中国 ，其实是彻底的未曾有过王道。”

2）大路。喻仁政。

3）谓剧烈，利害。如：这种辣椒别看小，辣味儿可真王道。

三、地道 [ dì dào ]  [ dì dao ] 

1）[ dì dào ]

在地面下掘成的交通坑道（多用于军事）。

2）[ dì dao ]

①真正是有名产地出产的：～药材。

②真正的；纯粹：她的普通话说得真～。

③工作或材料的质量）实在；够标准：他干的活儿真～。

扩展资料：

霸道的近义词：

1）强横 [ qiáng hèng ] 

强硬蛮横，不讲道理：～无理。态度～。

2）强悍 [ qiáng hàn ] 

强壮勇猛。

3）跋扈 [ bá hù ] 

专横暴戾，欺上压下：飞扬～。他做事一向非常～。

4）粗暴 [ cū bào ] 

鲁莽；暴躁：性情～。态度～

5）蛮横 [ mán hèng ] 

（态度）粗暴而不讲理：态度～。～无理。

6）野蛮 [ yě mán ] 

①蒙昧不开化。与“文明”相对。

②蛮横霸道，不讲道理。

霸道：猴子王或者狮子王，必然是那个最能打的当狮子王。
王道：当上狮子王，确立秩序，各个委员干部都确立好，巩固自己的地位。
帝道：那就是定下中心思想，比如民主、仁义，辨明君臣。
显然，先霸道（商君、韩非、君主论、马克思），再王道（李斯、老庄、康德），最后帝道（儒家，孔孟）。
东西兼收并蓄，霸道、王道、帝道全通的古往今来的战略思想家！
如果按照西方的讲，那就是：
霸道： 取得二战胜利，成为战胜国。
王道：确立联合国，北约，建立G7和盟友制度。
帝道：确立民主、自由的普世价值观，确立自由世界的道德制高点。

王道王，顾名思义，就是高高在上的意思。而王道，此处并不是指九五之尊所走的那条道， 而是一个动漫专有名词，在动漫中，人们忠睐的的某个配对，经常用王道来解释，例如：AC王道。就是《高达》中人们支持的卡嘉丽和阿斯兰的字母缩写加上这两个字了。 "王道"可解为王走的道路、正确的道路、正确的方法、或解为最强大的正统的配对，有时会变成偏执的认定. “王道”意思是“权威”，“真理” "王道"在传统中华儒家文化而言,就是你仁义，以德待人，把人感动得甘心情愿认你当老大。 所谓王道，实际上就是人们在一定的历史时期，处理一切问题的时候，按照当时通行的人情和社会 道德标准，在不违背当时的政治和法律制度的前提下，所采取的某种态度和行动。 汉代有一位大学者，名叫刘向，博通经术，评论历朝政治得失，有独到见解，兼晓天文地理三教九流之学。汉元帝叫他负责校阅天禄阁藏书，他一边读书，一边著书。在他所著的《新序》《善谋篇》中写道：“王道如砥，本乎人情，出乎礼义。”他在同卷的另一处又写道：“三代不同道而王，五霸不同法而霸。”看来刘向是称赞王道，而不赞成霸道的。他把王道看做是由于人情和法律道德相结合的结果。这也有道理。因为《礼记》老早就写道：“礼、乐、刑、政，四达而不悸，则王道备矣。” 这样说来，所谓王道，实际上就是人们在一定的历史时期，处理一切问题的时候，按照当时通行的人情和社会道德标准，在不违背当时的政治和法律制度的前提下，所采取的某种态度和行动。反之，如果不顾一切，依靠权势，蛮横逞强，颐指气使，巧取豪夺，就是所谓霸道了。 但是，这种解释仍然是很不够的，尤其不是我们现在的看法。用我们现在的眼光看去，古人的所谓王道和霸道，从本质上说是没有多大区别的。在古代奴隶社会和封建社会中，实行王道和实行霸道，结果可以完全相同；而赞成王道的人和赞成霸道的人，虽然有时分为两派，甚至互相攻击，各不相让，然而，有时是同一种人，甚至是同一个人，忽而提倡王道，忽而又提倡霸道。特别是春秋战国时代的所谓“纵横家”之流，往往随机应变，朝秦暮楚。他们既能宣扬王道，又能宣扬霸道，完全是以政治投机为目的。 在这一方面最突出的代表人物是商鞅。据司马迁写的《史记》《商君列传》所载：“（商鞅）西入秦，因孝公宠臣景监，以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久。孝公时时睡弗听。罢，而孝公怒景监曰：子之客妄人耳，安足用邪？景监以让卫鞅。卫鞅曰：吾说公以帝道，其志不开悟矣。后五日，复求见鞅，鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢，而孝公复让景监。景监亦让鞅。鞅曰：吾语公以王道而未人也。请复见鞅。鞅复见孝公，孝公善之而未用也；罢而去。孝公谓景监曰：汝客善，可与语矣。鞅曰：吾说公以霸道，其意欲用之矣；诚复见我，我知之矣。卫鞅复见孝公，公与语，不自知膝之前于席也。” 同是一个商鞅，他前后四次见到秦孝公，说的话却变化了几个样子。头一次，他敷敷衍衍地说了一通所谓“帝道”，目的是做一下试探，觉得不对头；在第二次谈话的时候，他就改变了腔调，说出了关于所谓“王道”的一些议论，结果仍然不好；在第三次谈话中，他就又改变了腔调，说了一套所谓“霸道”，结果显然比以前两次谈话要好得多，却还不够满意；因此，在第四次见面的时候，商鞅就索性充分发挥他关于实行“霸道”的一大套意见，结果就完全达到目的了。这个例子非常清楚地表明，古人有时不管谈论王道和霸道，或者随便谈论其他什么道，都只是当作进行政治投机的一种方法，简直象闯江湖的骗子一样，信口胡说而已。 但是，古来关于王道和霸道的两派做法，在实际效果上仍然有很大的差别。只是古人对于王道和霸道的解释，在我们今天看来，未免太不确切了。 但是，无论如何，从古代的历史中，人们却也不难找出经验教训，说明即便在古代，王道也毕竟要比霸道好得多。《汉书》的作者班固，追述秦汉以前诸侯争霸的局势时，在好几个地方都对霸道有所讥刺。例如，他说：“晋文公将行霸道，遂伐卫，执曹伯，败楚城濮，再会诸侯。”这使人一看就会感觉到当时要想做霸主的，到处树敌，多么不得人心！ 至于历来也有一部分人，对于王道和霸道两派之间的斗争，采取所谓不偏不倚的态度，企图找到一条折衷的道路。如汉代韩婴的《韩诗外传》写道：“怀其常道，而挟其变权，乃得为贤。”这便是想在王道和霸道之间，寻找折衷的“常道”，加上某些权宜变通的方法，并且自夸为“贤”人政治。其实，这种折衷的道路也只能用以自欺欺人，因为它事实上是不存在的啊！ 中国古代战略文化与外交思想应一分为三，即以孟子为代表的“纯粹王道”、以荀子为代表的“务实王道””、以韩非子为代表的“霸道”。 “纯粹王道”外交的内涵是：外交不以追求本国利益为主要目的，而以仁义道德的实现为最大目标，道德并非外交手段，而是外交的目的。 “务实王道”外交的内涵是：外交以维护与追求本国利益为主要目的，在追求本国利益同时兼顾道义原则，反对滥用武力，尽量和平解决国际争端。 “霸道”外交的内涵则是：迷信武力与唯利是图，只顾本国利益，以争夺霸权与取得霸主地位为外交的最大目的，仁义道德至多只是外交工具而已。