有哪些名人对《孟子》做过评价？具体是什么？

2024-05-18m.verywind.com

~ 朱熹《孟子集注》所反映的哲学思想摘要：朱熹《孟子集注》并非照着孟子讲，而系对孟子思想的诠释、发挥，贯穿着朱熹在心性观上的心学立场和心学表述，是一极具朱学特色的“心学”文献。牟宗三先生认为《孟子集注》是以告子、荀子理在心外，以认知心向外穷理解孟子“尽心知性”等心性思想，实是对朱熹的误解、曲解。关键词：朱熹；《孟子集注》；心学中图分类号：B244.7 文献标识码：A 文章编号：1672-4283（2014）01-0041-07 收稿日期：2012-02-26 作者简介：金春峰，男，湖南邵阳人，北京什刹海书院导师，人民出版社编审。《孟子集注》是朱熹表达自己哲学思想的重要著作。近人对此进行系统研究而影响很大的是牟宗三先生。他在《心体与性体》第3册中有一大章专门对此进行阐述。据他的看法，贯注于《孟子集注》之思想是“心外求理”之告子、荀子一类思想；心性观乃“心性情三分”，性在心外，“心”为认知心之“理学”思想。其“尽心知性知天”乃“认知”地“尽”和“知”。这些也是当今流行的看法。但实际上，《孟子集注》不仅忠实地阐释了孟子心学思想，且创造性地加以诠释、发挥，很能表明朱熹在心性观上所持心学思想的特点。牟先生的看法是难于成立的。下面分五节予以论逑。一、诠释背景与指导思想首先要指出的是，牟先生关于《孟子集注》之背景与指导思想的看法没有朱熹自己的具体论述作根据。《孟子集注》之背景与指导思想，朱熹有明确的具体的论述，共见于三段重要文字：一是《中庸章句序》，一是《读余隐之<尊孟辩>》，一是《孟子集注》所引杨时《孟子说》。《中庸章句序》（简称《序》）作于朱熹60岁时。此时《孟子集注》的工作早已开始，故不是通常所谓先有了指导思想而后加以贯彻，而是《序》概括了《四书》之指导思想，从而能够说明他的《四书集注》包括《孟子集注》是遵循和贯彻了这一思想的。《四书》是否有统一的思想贯穿其中？朱熹以前没有人明确提出并予以回答。朱熹是第一个明确提出并予以回答的人。这就是他在《序》中表达的看法。在《序》中，朱熹指出，贯彻于《四书》的指导思想就是《尚书·大禹膜》的“四句话”：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”。朱熹说：中，只是个恰好底道理。允，信也，是真个执得。尧当时告舜时，只说这一句。后来舜告禹，又添得下三句，是舜说得又较子细。这三句是“允执厥中”以前事，是舜教禹做工夫处。《论语》后面说“谨权量，审法度，修废官，举逸民”之类，皆是恰好当做底事，这便是执中处。尧舜禹汤文武治天下，只是这个道理。圣门所说，也只是这个。虽是随他所问说得不同，然却只是一个道理。如屋相似，进来处虽不同，入到里面，只是共这屋。大概此篇所载，便是尧舜禹汤文武相传治天下之大法。虽其纤悉不止此，然大要却不出此，大要却于此可见。指明孔子圣门所传儒学即“四句话”之学。也就足说，《论语》《大学》《中庸》《孟子》所讲都是“四句话”之思想。这思想当然也是朱熹《孟子集注》的指导思想。这“四句话”后人概括为“十六字心传”。分析起来，“人心惟危，道心惟微”指心性本体，“惟精惟一”指修养功夫，“允执厥中”是功夫所达到修齐治平的境界与结果。没有本体，无功夫可言；没有功夫，也不可能现实地“允执厥中”，成就道德与人世间的大中至正之道。“道心”指人生而秉有的仁义道德良心。“人心”指情欲知觉之心。前者即今所谓“道德理性”，后者即今“认知理性”与情欲心。“心”是二者的合一体，故是一真正的心学思想。《孟子集注》既以此为指导思想，当然也是“心学”而非“心外求理”的“理学”了。《读余隐之尊孟辨》写于朱熹“中和新悟”后。据束景南考证，当在绍熙三年，朱熹63岁时。在文中，朱熹说：“孔子传之孟轲，轲之死不得其传，此非深知所传者何事，则未易言也。”（如余稳之就不懂得这点）对此一“未易言”的问题，朱熹回答说：夫孟子之所传者何哉？日：“仁义而已矣。”孟子之所谓仁义者何哉？曰：“仁，人心也；义，人路也。”曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。”如斯而已矣。尧舜之所以为尧舜，以其尽此心之体而已。禹汤文武周公孔子传之以至于孟子，其间相望或绍熙三牟数百年者，非得口传耳授、密相付属也，特此心之体隐乎百姓日用之间，贤者识其大，不贤者识其小，而体其全且尽，则为得其传耳。虽穷天地、亘万世，而其心之所同然，若舍符节。由是而出，宰制万物，酬酢万变，莫非此心之妙用，而其时措之宜，又不必同也。朱熹明确指出，仁义本心（“此心之体”）是圣圣相传的，而“传”是“体现之”或身体而力行之的意思。由此，不仅确立了孟子在“道统”中之牢不可破的地位，也把朱熹对孟子思想之心学本质为何明确指示出来。杨时的《孟子说》是朱熹在《孟子集注》前面特意引用的。杨时说：《孟子》一书只是要正人心，教人存心养性，收其放心；至论仁义礼智，则以恻隐、羞恶、辞逊、是非之心为之端。论邪说之害，则曰生于其心，害于其政；论事君，则曰格君心之非，一正君而国定。千变万化只说从心上来。人能正心则事无足为者矣。大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已。心得其正，然后知性之善，故孟子遏人便道性善。” 和程颐对《孟子》的评述不同，杨时凸显孟子的心学思想。朱熹在许多地方对杨时表现不满，予以批评；对《孟子说》则态度完全不同，引之作为《集释》之指导思想，这是因为朱熹认为它不仅符合孟子思想，也符合自己的心学立场。《中庸》在“四书”中为哲学文献，朱自“中和之悟”开始，即殚精竭虑于《中庸》思想要旨之体悟，至《中庸章句序》而得到最后明确的结论。牟先生对此一重要文献只字不提，且在专论朱熹一生思想的《心体与性体》第3册中完全不讲《中庸章句》，这在学术上是不谨严的。朱熹《孟子集注》就是以上述3篇文献思想为背景与指导的。故朱熹《孟子集注》阐明的孟子心学思想并非仅仅“随文作注”，由忠于原书“照着讲”而来，而是真正反映朱熹自己对孟子心学的领悟的。来源：陕西师范大学学报（哲学社会科学版）

名人对《孟子》的评价

答：名人对孟子的评价有：司马迁评价孟子：当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。又说孟子“游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂...

一些名人对孟子的评价

答：史记·孟子荀卿列传》司马迁评价孟子说:“当是之时,秦用商君,富国强兵,楚魏用吴起,战胜弱敌,齐威王宣王用孙子田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐虞三代之德,是以所如者不合。”又说孟子“游事齐宣王,宣王不能用。适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情”。

名家点评孟子

答：司马迁评价孟子：孟轲，邹人也。受业子思之人。道即通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之...

一些名人对孟子的评价

答：朱熹对《孟子》的研究可谓“孟学”研究史上的一个里程碑。主要著作有：《孟子集解》、《论孟精义》、《孟子问辨》、《四书或问》等，在《朱子语类》、《朱文公文集》中涉及《孟子》的论说更是数不胜数。在朱熹的学说中巧妙的将《孟子》的思想与佛教的“心性”融合在了一起，充分体现了宋代儒者...