以“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”为话题写作文
1. 以“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”为话题写作文
先天下之忧而忧 后天下之乐而乐 天下之事，似桑田变幻，如大地沉浮。
国家的富强与贫穷，民族的繁荣与落后，对此世人的态度不尽一样。为“贫穷”和“落后”而忧，为“富强”和“繁荣”而乐，大凡是人之常情，而宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，极有远见，此言就贵在“先忧而后乐”。
大概世间总是“忧”与“乐”交织着。自古以来，为天下事先忧后乐的不乏其人：战国的屈子，为国振兴，“虽九死而犹不悔”，最终忧死于汨罗江；宋朝的岳飞，“三尺龙泉走天下”，仰天长啸，壮怀激烈，驰骋沙场，屡建奇功；近代民族英雄林则徐，不为乌纱帽落地而愁，却为鸦片输入、白银外流的国难而忧，镇守虎门，誓死禁烟。
他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，被千古传颂。他们堪称中华民族的脊梁。
青年时代的 *** 就先天下之忧而忧，发出了“问苍茫大地，谁主沉浮”的疾呼，身无分文，心忧天下。周恩来东渡日本，寻求救国的道路……在旧中国，无数的仁人志士为国难而忧，然而仅是“忧”并不能救国，只有“忧”之余猛然奋起，才有希望。
请看 *** 、周恩来等老一辈革命家，点燃星星之火，燃遍整个中华，给人民带来了光明和希望，那无数的觉醒者追随他们南征北战，死了，“处处青山埋忠骨”；活着，“敢教日月换新天”！解放后，这些“先忧者”并不因自己先忧而要先乐。他们不求高官与厚禄，却处处体恤国难和民艰。
这种品格不下正是集中体现了革命者先忧后乐的精神吗？又有哪一位古代志士能与无产阶级战士相比呢？ 不仅如此，杰出的无产阶级革命家还能从“乐”中及时找到“忧”的潜在。不是吗，当我国社会主义事业不断前进时，在这胜利面前，有人“乐”极了，“乐”极则生“忧”，如1958年，出现全民烧炭炼钢，田间无人种植的景象。
革命家彭德怀为此而忧，一针见血地指出这一祸害，这难道不是十分可贵的吗？ 现在，我们正在着手现代化建设，如果说和平建设是“乐”，那么我们先应该看到“忧”，因为国家还很贫穷。为国分忧，则要拿出实际行动来，像杜芸芸那样不惜献出父辈遗产10万元，先忧后乐，一片丹心。
让我们记住“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这一千古名言，以振兴中华为己任，努力干四化吧。
2. 以“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”为主题
世界之大，人口之多，事物纷繁复杂，对于幸福的看法就有各种各样的回答。路易十五这个暴君不是说：“我死后哪怕洪水滔天。”言外之意，就是唯我独尊、及时行乐，哪管人民的悲苦、后代的幸福、他人的快乐。但裴多菲却这样说：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”这是裴多菲的幸福观。他把对自由的追求看作是幸福，而把个人的一切置之度外。当然，各人对幸福的解释是不同的，但从这些解释中不难归纳出一个道理，不同阶级的人，为不同目标奋斗的人，有不同的幸福观，而且无非是两种：一个是为自己，一个是为人民。 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是一种为人民，也就是为大多数人的幸福观。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，在我们这个时代又赋予它新的含义，就是为人民着想，把自己的幸福同人民的幸福连结在一起，为实现人类美好的理想而奋斗。这是一种高尚的幸福观。这和路易十五的唯我独尊、及时行乐相比，真是有天壤之别。一个是为广大人民以至人类的幸福，一个是为渺小的个人的所谓幸福。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是一种高尚的幸福观。 马克思在中学毕业时就具有了这样高尚的幸福观。他说：“我的幸福属于全人类。”他就是以此为目标，为人类的解放事业，为共产主义贡献了一生。我们敬爱的周总理也是以天下为己任，从小就立下为中华之崛起而读书的雄心，他为中国人民鞠躬尽瘁，受到人民的无比爱戴。马克思、周总理都是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的榜样。 在新中国的青年中也有许许多多以人民的幸福作为自己的幸福的人。杜芸芸是一个平凡的女工，生活朴素艰苦，但她把继承的十万元遗产全部交给了国家。有人说她太傻了，现成的福不享。可是她说她把钱交给国家支援“四化”建设，等到“四化”实现了，人民都富裕了，这就是她的幸福。这是多么真挚的话语，表达了她美好的心灵――“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是她高尚的幸福观。她是真正懂得幸福的人，而那些以为自己不傻的人，想不费吹灰之力得到财富而享清福的人才真正是傻子，是庸人。他们只想到个人的享受，是一种可怜的、唯我的、自私的幸福观。 我也是一个新中国的青年，我应该像杜芸芸那样，把自己的幸福和人民的幸福连结在一起，把自己的一生贡献给人民。 雨果说：“世界上最大的是海洋，比海洋更大的是天空，比天空更大的是人的心灵。”这心灵就是伟大的心灵，它装着人类的幸福。我要有一颗这样的心灵。
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3. 以先天下之忧而忧,后天下之乐而乐为内容的作文怎样写
世界之大，人口之多，事物纷繁复杂，对于幸福的看法就有各种各样的回答。路易十五这个暴君不是说：“我死后哪怕洪水滔天。”言外之意，就是唯我独尊、及时行乐，哪管人民的悲苦、后代的幸福、他人的快乐。但裴多菲却这样说：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”这是裴多菲的幸福观。他把对自由的追求看作是幸福，而把个人的一切置之度外。当然，各人对幸福的解释是不同的，但从这些解释中不难归纳出一个道理，不同阶级的人，为不同目标奋斗的人，有不同的幸福观，而且无非是两种：一个是为自己，一个是为人民。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是一种为人民，也就是为大多数人的幸福观。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，在我们这个时代又赋予它新的含义，就是为人民着想，把自己的幸福同人民的幸福连结在一起，为实现人类美好的理想而奋斗。这是一种高尚的幸福观。这和路易十五的唯我独尊、及时行乐相比，真是有天壤之别。一个是为广大人民以至人类的幸福，一个是为渺小的个人的所谓幸福。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是一种高尚的幸福观。
马克思在中学毕业时就具有了这样高尚的幸福观。他说：“我的幸福属于全人类。”他就是以此为目标，为人类的解放事业，为共产主义贡献了一生。我们敬爱的周总理也是以天下为己任，从小就立下为中华之崛起而读书的雄心，他为中国人民鞠躬尽瘁，受到人民的无比爱戴。马克思、周总理都是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的榜样。
在新中国的青年中也有许许多多以人民的幸福作为自己的幸福的人。杜芸芸是一个平凡的女工，生活朴素艰苦，但她把继承的十万元遗产全部交给了国家。有人说她太傻了，现成的福不享。可是她说她把钱交给国家支援“四化”建设，等到“四化”实现了，人民都富裕了，这就是她的幸福。这是多么真挚的话语，表达了她美好的心灵——“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是她高尚的幸福观。她是真正懂得幸福的人，而那些以为自己不傻的人，想不费吹灰之力得到财富而享清福的人才真正是傻子，是庸人。他们只想到个人的享受，是一种可怜的、唯我的、自私的幸福观。
我也是一个新中国的青年，我应该像杜芸芸那样，把自己的幸福和人民的幸福连结在一起，把自己的一生贡献给人民。
雨果说：“世界上最大的是海洋，比海洋更大的是天空，比天空更大的是人的心灵。”这心灵就是伟大的心灵，它装着人类的幸福。我要有一颗这样的心灵。
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先天下之忧而忧 后天下之乐而乐 天下之事，似桑田变幻，如大地沉浮.国家的富强与贫穷，民族的繁荣与落后，对此世人的态度不尽一样.为“贫穷”和“落后”而忧，为“富强”和“繁荣”而乐，大凡是人之常情，而宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，极有远见，此言就贵在“先忧而后乐”.大概世间总是“忧”与“乐”交织着.自古以来，为天下事先忧后乐的不乏其人：战国的屈子，为国振兴，“虽九死而犹不悔”，最终忧死于汨罗江；宋朝的岳飞，“三尺龙泉走天下”，仰天长啸，壮怀激烈，驰骋沙场，屡建奇功；近代民族英雄林则徐，不为乌纱帽落地而愁，却为鸦片输入、白银外流的国难而忧，镇守虎门，誓死禁烟.他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，被千古传颂.他们堪称中华民族的脊梁.青年时代的 *** 就先天下之忧而忧，发出了“问苍茫大地，谁主沉浮”的疾呼，身无分文，心忧天下.周恩来东渡日本，寻求救国的道路……在旧中国，无数的仁人志士为国难而忧，然而仅是“忧”并不能救国，只有“忧”之余猛然奋起，才有希望.请看 *** 、周恩来等老一辈革命家，点燃星星之火，燃遍整个中华，给人民带来了光明和希望，那无数的觉醒者追随他们南征北战，死了，“处处青山埋忠骨”；活着，“敢教日月换新天”！解放后，这些“先忧者”并不因自己先忧而要先乐.他们不求高官与厚禄，却处处体恤国难和民艰.这种品格不下正是集中体现了革命者先忧后乐的精神吗？又有哪一位古代志士能与无产阶级战士相比呢？不仅如此，杰出的无产阶级革命家还能从“乐”中及时找到“忧”的潜在.不是吗，当我国社会主义事业不断前进时，在这胜利面前，有人“乐”极了，“乐”极则生“忧”，如1958年，出现全民烧炭炼钢，田间无人种植的景象.革命家彭德怀为此而忧，一针见血地指出这一祸害，这难道不是十分可贵的吗？现在，我们正在着手现代化建设，如果说和平建设是“乐”，那么我们先应该看到“忧”，因为国家还很贫穷.为国分忧，则要拿出实际行动来，像杜芸芸那样不惜献出父辈遗产10万元，先忧后乐，一片丹心.让我们记住“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这一千古名言，以振兴中华为己任，努力干四化吧。
5. 对“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的理解写一段话
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，这句闪耀着朴素的大公无私的思想光辉的话，不是近代和现代人说的，而是九百年前范仲淹说的.范仲淹是宋朝名臣，一位杰出的政治家和文学家."先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，正是范仲淹一生的写照.他抛下家室与韩琦一起镇守陕西，屡次击退了西夏，契丹的侵略，保卫了国家的安全；在那"长烟落日孤城闭"的荒山野岭上，他也曾想过家，沉吟过"浊酒一杯家万里"的诗句，然而他想到"燕然未勒归无计"，就在那里餐风饮露度过了半辈子.是啊！"愿得此身长报国，何须生入玉门关"呢 "先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，它抒发了有志之士为祖国的领土完整和繁荣富强，为拯救人民的疾苦而奋斗的慷慨感情，它激励了无数的人为国捐躯.文天祥在元军兵临城下时，明知前去谈判凶多吉少，考虑到"国事至此"，就"不得爱身"了.他置个人生死于度外，几度挣脱元军魔掌，以期重整旗鼓，为国雪耻.临死时还一心要挽救祖国.他在《指南录后序》中发誓："生不能救国难，死犹为厉鬼以击贼"，还在一首诗中发出了"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"的慷慨悲歌.这不是"先天下之忧而忧"吗 在我们的民族解放斗争中，忧国忧民的志士更是浩如烟海了.无数的革命先烈英勇斗争，以鲜血染红红旗，目的是"天下之乐".斗争的幸存者，当他们看到革命胜利，人民翻身了，感到无比欣慰.老一辈无产阶级革命家们更是"后天下之乐而乐"，他们还为了祖国人民进一步的"乐"——实现四化，正在"老骥伏枥"，真是"烈士墓年，壮心未已"呀。
6. 【以意境为话题的800字高中作文“先天下之忧而忧,后天下之乐而
兄子严、敦并喜讥议，而通轻侠客.援前在交址，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也.好论议人长短，妄是非正法，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也.汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结衤离，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳.龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之.杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失，父丧致客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝曹效也.效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也.效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也.迄今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心，是以不愿子孙效也.”季良名保，京兆人，时为越骑司马.保仇人上书，讼保“为行浮薄，乱群惑众，伏波将军万里还书以诫兄子，而梁松、窦固以之交结，将扇其轻伪，败乱诸夏”.书奏，帝召责松、固，以讼书及援诫书示之，松、固叩头流血，而得不罪.诏免保官.伯高名述，亦京兆人，为山都长，由此擢拜零陵太守.。
7. 关于“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的作文
世界之大，人口之多，事物纷繁复杂，对于幸福的看法就有各种各样的回答。路易十五这个暴君不是说：“我死后哪怕洪水滔天。”言外之意，就是唯我独尊、及时行乐，哪管人民的悲苦、后代的幸福、他人的快乐。但裴多菲却这样说：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”这是裴多菲的幸福观。他把对自由的追求看作是幸福，而把个人的一切置之度外。当然，各人对幸福的解释是不同的，但从这些解释中不难归纳出一个道理，不同阶级的人，为不同目标奋斗的人，有不同的幸福观，而且无非是两种：一个是为自己，一个是为人民。 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是一种为人民，也就是为大多数人的幸福观。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，在我们这个时代又赋予它新的含义，就是为人民着想，把自己的幸福同人民的幸福连结在一起，为实现人类美好的理想而奋斗。这是一种高尚的幸福观。这和路易十五的唯我独尊、及时行乐相比，真是有天壤之别。一个是为广大人民以至人类的幸福，一个是为渺小的个人的所谓幸福。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是一种高尚的幸福观。 马克思在中学毕业时就具有了这样高尚的幸福观。他说：“我的幸福属于全人类。”他就是以此为目标，为人类的解放事业，为共产主义贡献了一生。我们敬爱的周总理也是以天下为己任，从小就立下为中华之崛起而读书的雄心，他为中国人民鞠躬尽瘁，受到人民的无比爱戴。马克思、周总理都是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的榜样。 在新中国的青年中也有许许多多以人民的幸福作为自己的幸福的人。杜芸芸是一个平凡的女工，生活朴素艰苦，但她把继承的十万元遗产全部交给了国家。有人说她太傻了，现成的福不享。可是她说她把钱交给国家支援“四化”建设，等到“四化”实现了，人民都富裕了，这就是她的幸福。这是多么真挚的话语，表达了她美好的心灵——“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是她高尚的幸福观。她是真正懂得幸福的人，而那些以为自己不傻的人，想不费吹灰之力得到财富而享清福的人才真正是傻子，是庸人。他们只想到个人的享受，是一种可怜的、唯我的、自私的幸福观。 我也是一个新中国的青年，我应该像杜芸芸那样，把自己的幸福和人民的幸福连结在一起，把自己的一生贡献给人民。 雨果说：“世界上最大的是海洋，比海洋更大的是天空，比天空更大的是人的心灵。”这心灵就是伟大的心灵，它装着人类的幸福。我要有一颗这样的心灵。
