孟子离娄下 ，请帮我翻译 孟子·离娄下 翻译
原文：孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”翻译：孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：‘这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？’因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。” 得到的启示:儒家学说的核心内容是“仁”，而“仁”的中心意义是“爱人”，强调“仁者爱人”，是处理人与人、人与社会关系的最高标准。这是说为人处世要尊重他人，平等待人，要与他人共享利益。
话说选我哈
【注释】
①逢（peng）蒙：羿的学生和家众，后来叛变，帮助寒浞杀了羿。 ②羿：又称后羿，传说是夏代有穷国的君主。③乘矢：四支箭。
【译文】
逢蒙跟羿学射箭，学得了弄的技巧后，他便想，天下只有羿 的箭术比自己强了，于是便杀死了羿。孟子说：“这事也有羿自己 的罪过。”
公明仪说：“羿不该有什么罪过罢。”
孟子说：“罪过不大罢了，怎么能说没有呢？从前郑国派子濯 孺子侵入卫国，卫国派庚公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的 病发作了，不能够拿弓，我死定了！’又问给他驾车的人说：‘追 我的人是谁呀？’驾车的人答道：‘是庚公之斯。’子濯孺子便说： ‘那我不会死了。’给他驾车的人说：‘庚公之斯是卫国著名的射手， 先生反而说不会死了，这是为什么呢？’子濯孺子说：‘庚公之斯 是向尹公之他学的射箭，尹公之他是向我学的射箭。那尹公之他 是个正直的人，他所选择的朋友也一定正直。’庚公之斯追上来了， 问：‘先生为什么不拿弓呢？’子濯孺子说：‘今天我疾病发作，不 能够拿引’庆公之斯说：‘我跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟 您学射箭。我不忍心用您的箭术反过来害您。不过，今天这事是 国家的公事，我不敢不做。’于是抽出箭，在车轮上敲打了几下， 把箭头敲掉，发了四箭然后就回去了。”
【读解】
逢蒙艺成害师，历来为人所不齿，这本已是大家的共识，孟 子却提出了自己独特的见解，认为共有自取其祸的责任在内。乍 一听来，我们会和他的学生公明仪一样认为没有什么道理，但仔 细想想，也就觉得并非没有道理了。比如说我们今天有些人“引 狼入室”，引小偷进家门，往往是由于房主人自己平时不谨慎，把 一些不三不四的人带进屋，使之见财起意，产生歹心，结果发生 失窃甚至谋财害命的惨案。这能说房主人自己一点责任也没有吗？ 这还只包含了交往中要注意识人察人的一方面，没有包含对学生 进行品德教育方面的问题。如果并不只是教逢蒙箭术，而且也教 他做人的道理，简言之，既传艺，也传德，那也许就不会发生 已遭害的悲剧了吧。
所以，从逢蒙杀并这件事上，我们至少可以得出两个方面的 教训：一方面，不仅选拔干部，交往朋友需要考察、认识人，就 是收学徒，招学生也同样需要慎重选择。另一方面，无论是教学 徒，教学生还是培养其他什么人，都一定要从德与才两个方面着 眼进行教育与培养，使之全面发展，成为德才兼备的人。只有做 到了这两个方面，才不会酿成祸端，使自己反遭其殃，后悔莫及。 当然，无论从我们今天的教育方针还是从我们的干部制度来 看，都是非常注意这两个方面的。只不过，实际操作中做得如何， 还有待调查研究。那就把孟子这段话，把逢蒙杀并这件事作为提 及我们注意的一份材料，一个经验教训吧。
【经原文】
孟子曰：“舜生于诸冯①，迁于负夏②，卒于鸣条③，东夷之人也。文王生于岐周④，卒于毕郢⑤，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志⑥行乎中国，若合符节⑦。先圣后圣，其揆⑧一⑨也。”
【释字义】
①诸冯：地名，相传在今山东荷泽以南。
②负夏：《史记•五帝本纪》谓舜“就时于负夏”，约在今山东滋阳以西。
③鸣条：所相当的今地不详，《史记•五帝本纪》谓舜“南巡狩，崩于苍梧之野”，则其地当在南方。
④歧周：即“岐下”，周族的发祥地，周先祖古公亶父始迁于此，至文王未年才改迁于丰。歧下即今之岐山，在陕西歧山县东北。
⑤毕郢：朱熹《集注》云：“近丰、镐，今有文王墓。”按，《史记•鲁周公世家》云：“周公在丰，将没，曰：‘必葬我成周，以明吾不敢离成王。’”朱熹似即据此而言，据此，其地当在今陕西西安附近。
⑥得志：得行其志。与此卷“得志，与民由之；不得志，独行其道”意同。或，得又通德。《说文》：“志，意也。”
⑦若合符节：符、节是古代的一种信物，中分为二，双方各持一半为凭，相合无误以表示身份或传达命令。
⑧揆：朱熹《集注》云：“揆，度也。”
⑨一：《说文》：“惟初大始，道之于一。造分天地，分成万物。”用以指道，也指德。《德道经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一指无形无名的道派生出来的混沌之炁。《淮南子》》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”
【释经义】
孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，逝世于鸣条，是东方边地的人。周文王出生在岐周，逝世于毕郢，是西方边地的人。地方相隔一千多里，时代相差一千余年，但他们的道德治世的思想得以在中土实施，则如同符、节吻合那样一致。无论是在先的圣人还是在后的圣人，他们把握的根本之法都是一样的，就是道一。”
离娄下(二)原文及释义
【经原文】
子产①听郑国②之政，以其乘舆③济人于溱④洧。
孟子曰：“惠而不知为政⑥。岁十一月⑦徒杠⑧成，十二月舆梁⑨成，民未病涉也。君子平其政，行辟人⑩可也。焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
【释字义】
①子产：即公孙侨，子产是他的字（亦作“子美”）。郑国贵族，曾在郑简公、定公时（公元前565—前514 年）执政二十多年，实行改革，是当时著名的政治家。
②郑国：周中期所封的诸侯国名，其始封国君是周宣王的弟弟，西周未年东迁至今河南境内，前375 年为韩所灭。
③乘舆：指子产自己所乘坐的马车。
④溱：水名，源于今河南密县东北，东南与洧水汇合为双泊河，东流入贾鲁河。
⑤洧：水名，源于河南登封以东，东流至密县与溱水汇合。
⑥惠而不知为政：只知布施小恩小惠，不知实施道德之政。按，在《论语》的《公冶良》、《宪问》篇中，孔子亦以“惠”来评价子产。可参看。
⑦岁十一月：孟子所称的月份大多是周历，周历建子，故其十一月相当农历的九月。
⑧徒杠（jiang江）：《说文》：“杠，床前横木也。孟子徒杠，其引申之意也。”段玉裁《说文解字注》云：“独木者曰杠。”据此，徒杠即简陋的独木便桥。
⑨舆梁：孙奭《孟子正义》云：“舆梁者，盖桥上横架之板若车舆者。”朱熹《集注》云：“《夏令》曰‘十月成梁’，盖农功已毕，可用民力，又时将寒冱，水有桥梁，则民不患于徒涉，亦王政之一事也。”
⑩行辟人：辟同“避”。古代高级官员出行，有专人开路清道，要行人回避。
【释经义】
子产主持郑国的政务，用自己的座车在溱水、洧水边载他人过渡。孟子说，“子产只知道布施恩惠，但却不懂得用道德治理国政。十一月搭好路人的便桥，十二月搭好行车的梁桥，民众渡河就不会为难了。君子以仁德整治好自己的政务，外出使行人避道都没有关系，怎么能一个个人去满足呢？因此，治理国政的人去使每个人感到愉悦和满意，那连时间也不够了。”
离娄下(三)原文及释义
【经原文】
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如犬马，则臣视君如国人①；君之视臣如土芥②，则臣视君如寇雠。”
王曰：“礼，为旧君有服③，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽④下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里⑤。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执⑥之，又极⑦之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠⑧。寇雠何服之有？”
【释字义】
①国人：朱熹《集注》引孔氏说云：“国人，犹言路人，言无怨无德也。”
②芥：《说文》：“菜也。”《集韵》：“小草。”
③为旧君有服：服指丧服，赵注云：“臣为旧君服丧服。”《仪礼•丧服》云：“以道去君而未绝者，服齐衰三月。”
④膏泽：即恩惠。
⑤收其田里：田里指禄田和居宅，朱熹《集注》云：“三年而后收其田禄里居，前此犹望其归也。”
⑥搏执：犹言搜索拘捕，赵注云：“搏执其亲族也。”
⑦极：赵注云：“恶而困之也。”朱熹《集注》云：“极，穷也，穷之于其所往之。”
⑧寇雠（chǒu）:寇，强盗。雠，仇的异体字。
【释经义】
孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣属如同手足，那臣属就看待君主如同腹心；君主看待臣属如同犬马，那臣属就看待君主如同路人；君主看待臣属如同尘土和草芥，那臣属就看待君主如同强盗和仇敌。”
宣王说：“礼制规定，臣下要为以往事奉过的君主服丧，君主怎样做才能使人为之服丧呢？”
孟子说：“劝谏被接纳、进言被听从，仁德恩惠布施及民众；因故要离去，君主派人引导他离开国境，并派人先期前往他所要去的地方；离去了三年不回来，才收掉他的禄田和房屋，这叫做三有礼。这样，臣属就会为之服丧了。现今做臣属的，劝谏不被接纳、进言不被听从，仁德恩惠遍及不了民众；因故要离去，君主就扣押他，并派人到他所要去的地方为难他；离去的当天，就立即收掉他的禄田和房屋。这叫做强盗和仇敌。对强盗和仇敌还有什么礼德可言？还有什么丧可服呢？”
离娄下(四)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“无罪而杀士①，则大夫②可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
【释字义】
①士：古为四民之一，《汉书•食货志上》：“士、农、工、商，四民有业；学以居位曰士。”士在商、春秋、战国时期为最低层的贵族阶级。春秋时，士多为卿大夫的家臣，有的食田，有的以俸禄为生。春秋末年后，逐渐成为统治阶级中知识分子的通称。
②大夫：古代统治阶级，在国君之下有卿、大夫、士三级，因此为一般任官职者之称。
【释经义】
孟子说：“没有罪名而处死士人，大夫就可以离去；没有罪名而杀戮民众，士人就可以迁徙。”国君多行不义，则众叛亲离。
离娄下(五)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义①。”
【释字义】
①君仁莫不仁，君义莫不义：君王修养仁德、义德，具备高度的德性，那么在他的教化下，仁义之德播于天下。仁德在五行为木，在五脏为肝；义德在五行为金，在五脏为肺。仁德具备则宽容待人，慈爱万物；义德具备则正气充盈，明断是非。
【释经义】
孟子说：“国君有仁爱的德性，慈心爱物，以仁德感化天下就没有不仁爱的人；国君有正义的德性，正直不阿，以义德感召，国家就没有不正义的人。”
离娄下(六)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“非礼之礼，非义之义①，大人弗为。”
【释字义】
①非礼之礼，非义之义：礼德在五行为火，在五脏为心；义德在五行为金，在五脏为肺。礼德具备则心火光明，朗照周边，热爱他人；义德具备则正气充盈，明断是非，勇猛无畏。非礼非义者就如同没心没肺，谁愿意去作为？
【释经义】
孟子说：“不符合礼德规范的礼，是非礼，非礼暗昧心火；不符合义德规范的义，是非义，非义自损正气。有道德修养的人是不会去做的。”
离娄下(七)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“中①也养②不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸③。”
【释字义】
①中：《说文》：“内也。”《德道经》：“多言数穷 ，不如守于中。”引申为内修道德品性，守于中道，不偏不倚，能够居于太极中央的人。”
②养：养育、教化。朱熹《集注》云：“谓涵育熏陶，俟其自化也。”
③其间不能以寸：谓中间容不下一寸，言距离相近。
【释经义】
孟子说：“内修德性而居中的人，能用自己的德性光明来养育和教化没有德性而无法居中的人；有德能贤才的人，能用自己的德性能量来养育和教化没有德性能量的人。所以人们乐于有德能的父兄。如果有德光者不嫌弃暗昧，和光同尘，光明朗照；有德能者不嫌弃愚钝，化愚为贤，转迷为醒。那么道德品行好与不好之间的差距，简直容不下一寸。”
离娄下(八)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“人有不为①也，而后可以有为②。”
【释字义】
①不为：无为。无思无欲，没有后天欲望和杂念状态下的作为。
②有为：后天私心杂念状态下的作为。
【释经义】
孟子说：“人只有处于先天无思无欲状态下的无为，然后才可以做到无为而无所不为。”
离娄下(九)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“言人之不善①，当如后患何？！”
【释字义】
①言人之不善：有道德修养的人莫论人非，但责己过。彰人之长，护人之短。言人之不善就是议论人非，不符合礼德。
【释经义】
孟子说：“有的人总是谈论他人的是非，到时候由此埋下恶果，造成隐患该怎么办呢？！”
离娄下(十)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“仲尼不为已①甚②者。”
【释字义】
①已：太、过。《史记•白起王翦列传》：“将军之乞货，亦已甚矣。”
②甚：《说文》：“甘也，引申为溺爱。”指过分。《德道经》：“是以圣人去甚、去大、去楮。”讲的亦是同义。
【释经义】
孟子说：“圣人善于居中，平衡阴阳而不过分。孔子就不做太过分的事。”
离娄下(十一)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“大人者，言不必信①，行不必果，惟义所在。”
【释字义】
①言不必信：言必信，行必果。常人之所为。大义所在，其信必真，其言必实，不必拘泥于世俗之信。
【释经义】
孟子说：“作为有修养的人，说话不必拘泥于世俗所谓的信守，行为不必拘泥于世俗所谓的果敢，惟有以道德的大义所在来引领自己的言行。大义所在，其信必真，其言必实。内心有道德的引领，舍己无为，他的行为和勇气才是真实不虚的。”
离娄下(十二)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“大人者，不失其赤子①之心者也。”
【释字义】
①赤子：初生的婴儿。《书•康诰》：“若保赤子，惟民其康乂。”乂（yì），安定。孔颖达疏：“子生赤色，故言赤子。”《德道经》：“含德之厚者，比于赤子。”指无思无欲的、处于先天无为状态的婴儿。
【释经义】
孟子说：“所谓有道德的君子，心性纯正，无思无欲，五德淳厚，无为无识，没有丧失原本如初生婴儿一般质朴无暇之心。”
离娄下(十三)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“养生①者不足以当大事，惟送死②可以当大事。”
【释字义】
①养生：生，《说文》“进也，象草木出土上。”《素问•天元记》：“气之所施化故曰生。”长养自己的性和命两大系统，接受天地之造化哺育。这里的养生有两种含义：一是自养，二是赡养父母。
②送死：送，《说文》：“遣也。”引申为离别死亡，如《心经》云：“无老死，亦无老死尽。”
【释经义】
孟子说：“修证性体，养护命宝，赡养父母还算不上大事，惟有超生离死，究竟解脱，才算得上是大事。”
离娄下(十四)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“君子深造①之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深。资②之深，则取之左右逢其原③。故君子欲其自得之也。”
【释字义】
①深造：进入甚深的修养层次。朱熹《集注》云：“深造之者，进而不已之意。”
②资：《说文》:“货也。货者，化也。资也，积也。资者，人之所藉。”引申为取。《德道经》云：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”其中的“资”与此意同。
③原：同“源”。《说文》：“水泉本也。”
【释经义】
孟子说：“君子深入修养道德，进入高深层次，是希望自己把握自然大道，穷究大道的本原，证得大道的奥秘。得此，则心神安泰，心意纯一而安然不乱。心居中位，自然无为地内修德能、外积善行，则功德深厚。有这样的功德和心性，在显隐阴阳两个方面的作为，可以游刃有余、左右逢源。所以君子希望亲自把握自然大道，穷究大道的本原，证得大道的奥秘。”
离娄下(十五)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“博学而详说①之，将以反说约②也。”
【释字义】
①详说：说，《说文》：“释也。一曰谈论。”朱熹训作“详说其理”，赵注则训为“悉其微言而说之”。
②说约：约，《说文》：“缠束也。”引申为俭约。朱熹训作“说到至约之地”，赵注谓“以约说其要，意不尽知则不能要言之也。”
【释经义】
孟子说：“学识渊博，说理又详尽，这不是知识和智慧的最高境界。真正的学问是简约平常，真正的智慧是自然平朴，所以要懂得回归于无为。”
离娄下(十六)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“以善服人①者，未有能服人者也；以善养人②，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
【释字义】
①以善服人：以善德使人强行归服。
②以善养人：以德性自然地长育于人，天施地生慈心爱物。
【释经义】
孟子说：“以善德使人强行归服，未曾能使他人心悦诚服；而用善德来恩育、长养他人，才能使整个天下归服。实施道德教化，天下归心，不能使天下人心悦诚服，却可以成就仁德王道的，还未曾有过。”
离娄下(十七)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“言无实，不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”
【释经义】
孟子说：“言谈修辞没有内在的德性，言善行非，脱离实际，是为不吉祥。缺失道德内涵的所谓的实质，偏离道德方向的实际，其实都是华而不实的东西，造成这个普遍性的后果是因为贤能的德性被蒙蔽和埋没。”
离娄下(十八)原文及释义
【经原文】
徐子①曰：“仲尼亟②称于水，日：‘水哉，水哉③！’何取于水也？”
孟子曰：“原④泉混混⑤，不舍昼夜，盈科⑥而后进，放⑦乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间⑧雨集，沟浍⑨皆盈，其涸也可立而待也。故声闻⑩过情⑾，君子耻之。”
【释字义】
①徐子：即本书《滕文公上》篇中提到的孟子弟子徐辟。
②亟：数也。
③水哉，水哉：此句与《德道经》“上善若水”的赞叹颇为相似。
④原：《说文》：“水泉本也。”
⑤混混：《说文》：“混，丰流也。”盛满之流。
⑥科：通窠。坑坎。《太玄经》：“从水满科，不自越也。”赵注、朱熹均训为“坎”，即洼地。朱熹《集注》云：“言其进以渐也。”
⑦放：赵注云：“至也。至于四海者，有原本也。”
⑧七八月之间：周历的七八月，相当于农历的五六月。
⑨浍：《尔雅•释水》：“注沟曰浍。”朱熹《集注》云：“田间水道也。”
⑩声闻：朱熹《集注》云：“名誉也。”
⑾情：赵注训作“实”，即实际。
【释经义】
徐子说：“孔子多次对水加以赞誉，说：‘水呀，水呀！’水有什么品德可取呢？”
孟子说：“从源头流出的水滚滚向前，昼夜不停，注满了低洼又继续向前，一直奔涌到海洋。有本源的东西就是这样，源头活水，源远流长，孔子所取的水的品德就是这一点。倘若没有本源，虽然七、八月间，雨水多时沟渠都满了，而它们的干涸是立等可待的。所以，华而不实的名声也是这样的，名声超过了实际，君子觉得可耻。”
离娄下(十九)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希①，庶民去之，君子存之②。舜明于庶物③，察于人伦④。由仁义行，非行仁义⑤也。”
【释字义】
①几希：赵注云：“无几也。”
②庶民去之，君子存之：庶民，众民。此句与《德道经》“上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”颇为相近。“庶民”和“君子”对于仁义道德的取向是不同的。
③庶物：万物。《易•乾》：“首出庶物，万国咸宁。”张衡《东京赋》：“阴阳交和，庶物时育。”
④人伦：由道德所维系的人际关系。
⑤非行仁义：赵注云：“非强力行仁义也。”
【释经义】
孟子说：“人之所以不同于禽兽，差别其实很细微，它就是仁义。不同的是，普通人把它丢弃了，君子把它保留了。舜有道德，他用内心德性的光芒朗照万物，洞察人伦。所以他舍己无为，自然依从仁义行事，不是去强行推行仁义。”
离娄下(二十)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“禹恶旨酒①而②好善言③。汤执中，立贤无方④。文王视民如伤⑤，望道而未之见⑥。武王不泄⑦迩，不忘远。周公思兼三王⑧，以施四事⑨，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”
【释字义】
①恶旨酒：旨酒，美酒。《诗•小雅•正月》：“彼有旨酒，又有嘉肴。”《战国策魏策二》云：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄、绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡于国者。’”在道家、佛家中都有戒酒一说，亦是恐酒乱心性，使人迷失于道佛。
②而：而，读为如，古字通用。
③好善言： 书曰：“禹拜昌言。”
④立贤无方：赵注云：“惟贤速立之，不问其从何方来。”朱熹则谓：“惟贤则立之于位，不同其类也。”焦循《正义》云：“惟贤则立，而无常法。”
⑤视民如伤：朱熹《集注》云：“民已安矣，而视之犹若有伤。”
⑥望道而未之见：朱熹《集注》云，“道已至矣，而望之犹若未见。”
⑦泄：赵注训为“狎”，即亲近的意思。
⑧三王：赵注云：“三代之王也。”朱熹《集注》云：“禹也，汤也，文、武也。”
⑨四事：指以上四位君主的行事。
【释经义】
孟子说：“禹嫌恶美酒而喜好善言，成汤坚持居中之道，起用贤人只看人的德性而不拘一格。周文王善待民众如同他们遭到了伤害，他盼望归附大道，专心致志，道已在望，却仍然像还没见到它那样精进。周武王不轻慢亲近的人，不遗忘远离的人。周公想修养夏、商、周三朝帝王的道德，来实施禹、汤、文、武的功德。如果有不符合道德的地方，抬头思考，夜以继日；有幸豁然开朗，得道坐忘，不知不觉已迎来日出。”
孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：‘这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？’因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。”
