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我推荐你看克林顿的《我的生活》,这是一本回忆录,但基本算是克林顿的自传。
我也是学生,也不喜欢很厚的书,这本书不仅有趣,而且读完令人叹服,内容也不多,开学前能看完。
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《中国古代名人自传选》：【作 者】：陈兰村编 【丛编项】：无 【装帧项】：平装 19cm / 349 【出版项】：中国青年出版社 / 1997-07 【ISBN号】：9787500623939 / 7500623933 【原书定价】：￥14.00 马上购买 【主题词】：名人－传记－中国－古代
【图书简介】 - 中国古代名人自传选
本书精选中国古代名人所写自传35篇，起自汉代，迄于清末；其作者上自帝王、臣僚，下至隐士、僧侣，而以文学家居多。由于作者为传主本人，因而便于自明心迹，或述志抒怀，表达自己的政治抱负、事业追求，或记述自己的道德情操，总结人生经验。又由于各人的社会地位、人生道路和写作风格不同，有的直陈其事，慷慨激昂；有的胸怀坦荡，无所忌讳；有的幽默风趣，寓庄于谐；有的命运多舛，悲愤凄恻，各以生动传神的笔墨，刻画传主本人的不同性格。每篇附有作者小传、注释、译文和评析，可供阅读参考。
自传，简要地说是个人自叙生平的一种写作样式。能够
真实地而且艺术地记叙自己的实际人生的作品，可称为自
传文学，它属于传记文学的一类。由于作者、时代与国情的
不同，尤其是时代的不同，古今中外的自传在内容与形式上
有很大的差别。中国古代的自传，一般篇幅短，生平材料不
全，多述志抒情，语言较精美。中国现代或外国的自传，篇幅
一般较长，生平经历较详细。各种自传尽管有千差万别，但
相同的一点都是作者自述生平经历，作者与传主是同一个
人。这是它不同于他传的独特性
根据自传在传记体中的独特性，完整意义上的自传内
涵应包括四个方面的意思：第一，生平事迹要真实，这也是
一般传记首先具备的特点；第二，材料有多少的不同，但都
要写出自我的性格，尤其要画出自己的灵魂。当然材料全
面，更便于读者对自己“全人”的了解；第三，对自己所处的
人际关系及自身在所处的社会生活、历史发展中的地位与
作用有较客观的公允的评价；第四，要有文学性，尤其是语
言要精美。这四个方面中，第三点是尤其要重视的。如欲对
自己作出客观而公允的评价，必须超越本身主观的局限才
能达到，而写自己的传一般很不易达到这种境界，因为人很
难有自知之明。
由于自传在传记体中的独特性，即自传中存在程度不
同的主观因素，使自传呈现更加复杂、更加丰富多彩的色
调。每个生活过来的人，都有其生命哲学。事情做得如何，
都有一套为之辩解的原由。曹操可以在《让县自明本志令》
中坦率得毫无顾忌地说出自己的政治追求；刘禹锡、王韬都
在自传中对自己的政治生活作了自我辩护；曹丕、文元发在
自传中只讲自己的长处；陆羽、梁启超都在自传中对自己的
一段人生经历作出极为认真的自我总结。尽管作者的艺术
技巧有高低，但都从不同角度给自己的心灵作了自画像。
中国的自传起源于战国，形成于汉代 唐代刘知几《史
通·序传》指出了自传的渊源：
盖作者自叙，其流出于中古乎？案屈原《离骚经》，
其首章上陈氏族，下列祖考；先述厥生，次显名字。自叙
发迹，实基于此。降及司马相如，始以自叙为传，然其所
叙者，但记自少及长，立身行事而已，逮于祖先所出，则
蔑尔无闻。至马迁，又征三闾之故事，放文园之近作，模
楷二家，勒成一卷。于是扬雄遵其旧辙，班固酌其余波
自叙之篇，实烦于代。虽属辞有异，而兹体无易。
刘知几所称的“自叙”即自传。他认为战国时代屈原的
《离骚》，开头一章就是自传的发迹；而汉代大赋作家司马相
如始作自传，但他的自传没有流传下来；司马迁在《史记》中
的第七十篇列传《太史公自序》，成了古代自传形成的代表
作。从此以后，自传历代不绝。
中国古代自传大致有以下特点：
一、历代许多名人多重视自传的写作，因而自传作者的
面较广。其中以文学家为多数，这与他们掌握文学的手段密
切相关。但自传作者不限于文学家，上至皇帝，如明太祖朱
元璋，下至一般文人学者，如清代平步青；有大小官吏，如明
代“开国文臣之首”的宋濂，有当过县令的文元发；有僧人如
法显，也有隐士如杨维桢等。自传作者一般一生只写一篇自
传，但有的作者也有写两篇以上的，如唐初王绩写过《自撰
墓志铭》，又写了《五斗先生传》；晚唐陆龟蒙写了《甫里先生
传》，又作《江湖山人传》。作者写自传时的年岁不一，但多选
在重要的时刻。有的作者年轻时就写，如唐代陆羽二十九岁
时写了《陆文学自传》，近代梁启超三十岁时写了《三十自
述》，这都在人生经历转折时写的。较多的是写于晚年，如唐
代刘禹锡在七十一岁临终前写了《子刘子自传》，清代文字
学家段玉裁八十岁时写《八十自序》，都对人生作了自我总
结。还有一种是书序与自传相结合的自序，一般都在某一部
书完成后写的，如司马迁的《太史公自序》、王充的《自纪》。
作者们为什么重视自传写作，为什么要写自传呢？一般是为
了借自传而传名后世，怕没世而无闻。这种自传意识也直接
见于内容中。
二、古代自传在内容上多以述志自省为主。中国古典诗
歌历来有“诗言志”的传统，古代自传在述志上与诗骚一致
中国的儒家传统思想有自省的说法，孔子的学生曾子云：
“吾日三省吾身。”（《论语·学而》）古代自传也往往有自我
反省的精神 述志与自省具体表现为：
1.自明本志，坚持自己的政治理想。古代自传中的述
志往往与政治理想相联系。唐代刘禹锡的《子刘子自传》记
述了有关永贞革新的内容。作者对永贞革新领袖王叔文的
活动作了明确肯定，认为“其所施为，人不以为当非’。而对
所谓顺宗“内禅”作了揭露，所谓“宫掖事秘，而建桓立顺，功
归贵臣”，暗示顺宗李诵是被政敌所迫而退位的，反革新的
宫廷政变是在宦官的操纵下进行的。刘禹锡当时积极参加
了以王叔文为首的永贞革新活动，革新失败后遭贬。但刘禹
锡在自传中为王叔文辩护，表明他并未放弃革新的政治理
想。他在自传的铭文部分对自己也作了恰当的评价：“天与
所长，不使施兮！人或加讪，心无疵兮！”既因自己的政治抱
负未能实现而感到遗憾，又为自己心地纯洁而问心无愧，可
以说其崇高的政治志向至死不变。南宋末年的文天祥在《指
南录后序》中自叙出使元营被扣至脱险归来的经历，表明
“将以有为也”的忠贞心迹，也具述志性质，表现其坚定不移
的爱国精神。至于曹操的《让县自明本志令》，也是述志，表
明自己无代汉的野心，实际上只是一种政治手段。
2.自我回顾，总结人生经验。有的自传是某一阶段的
人生小结。如陆羽的《陆文学自传》，自述了从幼年到二十九
岁的生活历程。他从一个弃儿，成为寺院一个小和尚，再成
为民间戏剧演员、导演，又再成为一个诗人和学者。由于他
能与命运不断抗争，因而逐渐成熟起来。他回顾自己从小所
受的不幸遭遇，自学成材的顽强意志，与社会上各种人的交
往，创作上取得的多种成果，这自然是对以后生活的有力激
励，可以对生活更具有信心。东汉的王充在《自纪》中也回顾
了自己的人生道路，并提出他的处世态度：“处逸乐而欲不
放，居贫苦而志不倦。”“游必择交，不好苟交。”有的作者在
晚年写自传，给自己一生作总结作评价，同时也为了教育子
孙后代。清代杰出的文字训诂学家段玉裁在《八十自序》中
对自己的评价很谦虚，认为“回首平生，学业何在也？政绩何
在也？”“养亲未之能力也；而读书竟无成也。”又明确告诫子
孙要“不虚其年”，“苟能不虚其年，则永短皆幸也。”即子孙
只要不虚度年华，那末生命长短都是可庆幸的。
3.自我解嘲，描述生活情趣。唐初的王绩作《自撰墓志
铭》，借自传发政治上不得志的牢骚。说自己“才高位下，免
责而已。天子不知，公卿不识。四十五十，而无闻焉。于是
退归，以酒德游于乡里。往往卖卜，时时著书。行若无所之，
坐若无所据。”又如白居易的《醉吟先生传》，欧阳修的《六，
居士传》，都写晚年的生活情趣。表面上看来，白居易暮年，
一天到晚生活在醉酒吟诗之中；而欧阳修晚年则与五个
“一”生活在一起，即藏书一万卷，金石遗文一千卷，琴一张，
棋一局，酒一壶。透过这些表象，不难发现作者深层的人生
感慨和自我解嘲，实际上是抒发了他们晚年的失意心情。
4.自白心秘，流露出自忏意识。有的自传作者内心长
期抑郁，往往与他们难言的隐痛有关。他们的内心秘密平时
不易轻易表示，但却在自传中流露出自我忏悔的深层意识。
如清代王韬的《弢园老民自传》反映了一个近代较早面向西
方资本主义现实的知识分子的思想矛盾和苦闷心情。他的
内心还有一个特殊的秘密，即他曾上书太平天国表明心迹
的事。他在自传中既骂太平军是“贼”、“寇”、“匪”，又对清政
府以“通贼”罪名通缉他深表不满；又因作者遇此“奇祸，母
氏竟以忧殒其生”，这使他“积惨终身，痛欲剜心”，忏悔不
及。再如近代文学家林纾的《冷红生传》，自述了曾三次拒绝
女性向他表示爱情的浪漫经历，揭示了意识深层结构中理
与情、灵与肉的冲突。他三次拒见女性，表现了个性外表上
的冷和内心的热。他对性爱的欲望不轻易表现在与女性的
交往中，却表现在写作上。他在这篇自传中，实际是流露了
他对三位女性的自我忏悔。以上四种情况，自明本志，自我
总结，自我解嘲，自我忏悔，目的都是为了展示自己的心灵，
让别人了解自己。从这个角度说，自传实际上大都是自省意
识的产物，自我心灵的画像。那末如何才能画得既形似又神
似呢？这就要看作者的艺术才能和创造能力了。
三、古代优秀的自传作品具有独特的艺术魅力。它们往
往以刻画鲜明的自我形象和个性，抒发真情实感，创造性的
结构和朴素隽永的语言，吸引读者。
1.古代自传注重对自己的精神面貌和个性的描写，而
对自己的外貌直接描绘的不多，偶而有之，淡淡几笔，如素
描而已 如明初宋濂的《白牛生传》开头一段，写自己“尝骑
白牛往来溪上，故以白牛生目之。”自己“躯干短小，细目而
疏髯。”虽只几笔，给人的印象却是较深刻的。胡应麟的《石
羊生小传》中对自我外貌也有生动的描绘。古代自传对自我
形象的描绘，主要通过自己的言行，对自己的个性的刻画，
从而写出自己的精神面貌。如明代徐渭的《自为墓志铭》开
头一段，用漫画式的笔调给自己作了一幅自画像：“贱而懒
且直，故惮贵交似傲，与众处不免袒裼似玩，人多病之。”给
人的印象作者是个超然于世又玩世不恭的人。下文他又说
自己“举于乡者八而不一售，人且争笑之，而已不为动。”他
八次乡试都未中举，并非他无才，而是当时科举制度不合
理，所以他并不因落榜而惭愧。他“一旦为少保胡公罗致幕
府，典文章，数赴而数辞，投笔出门。使折简以招，卧不起，人
争愚而危之，而已深以为安。”这种态度正是他“惮贵交似
傲”的具体表现。作者在自述坎坷的生活道路及生活志向
中，充满了个性精神，突现出一个无视封建礼教、蔑视权贵
的反传统的奇士形象。而清初张岱的《自为墓志铭》，则写出
了个人生活、思想性格随明亡清立的社会巨变而发生了大
起大落的变化。作者原生长在一个世代富贵的家庭，青少年
时代过的是纨袴子弟的生活，而到晚年已沦落为一般平民，
甚至到了“布衣蔬食，常至断炊”的地步。这是由于“年至五
十国破家亡，避迹山居”造成的。但这也表现了他与清统治
者不合作的态度和崇高的民族气节，写出了自己鲜明的精
神面貌。宋朝女词人李清照的《金石录后序》记叙丈夫赵明
诚编撰《金石录》的由来和作者夫妇早年的生活志趣，以及
所藏金石聚散的经过。这篇作品既可作为李清照的自传看，
也可作为赵、李二人的合传读。作品中写夫妇猜书品茶、途
中离别的几个典型事例，二人的形象都非常鲜明。他们热爱
金石书画的个性刻画得尤为深刻感人。
古代自传在刻画自己个性时，较多直接运用心理描写
的手法。因为自己写自己，对自身的经历、当时的内心活动，
总比别人要了解，写起来较方便。这是自传写心理活动的优
势。李清照在《金石录后序》中多次写自己的内心活动。如
途中与丈夫分别时说：“余意甚恶。”听到丈夫卧病时说：“余
惊怛，念侯性素急，奈何病痁。”见到丈夫病危时写道：“余悲
泣仓皇，不忍问后事。”流落到会稽，文物被盗，她写道：“余
悲恸不已。”后来丈夫死后重读《金石录》，自然又会想起亡
夫，她写道：“今日忽阅此书，如见故人”，回忆起丈夫在东莱
静治堂整理古籍的情景。由于这些真实细致的内心活动的
描写，把作者对亡夫的爱、对金石书画的珍重都展示在读者
的面前。又如朱元璋的《皇陵碑》是一篇为自己的父母陵墓
写的碑文，但其中却侧重记述自己的苦难身世、参加反元起
义和定都南京的经过，实际上是一篇自传。作者多次流露了
自己的内心活动，如写到父母、长兄死后说：“余亦何有心
惊若狂。”当作者与二哥分别时写道：“兄为我哭，我为兄
伤。”当离开寺院去外地时说：“身如蓬逐风而不止，心滚滚
乎沸汤。”而当淮河流域农民开始起义时，作者“于是思亲之
心昭著，日遥盼乎家邦。”当他守滁阳时，“思亲询旧，终日慨
慷。”这些心理描写都写出了朱元璋做皇帝前对家属亲人的
深厚感情
2.古代自传的艺术魅力不仅来自于人物形象和个性
的刻画，还来自于作者所抒发的真情实感。文学作品中的情
感既是作品的内容，也是作品的艺术，而写什么样的情感便
是内容问题。由于情感力量的大小，抒情效果如何，直接关
系到作品的艺术感染力，所以怎样抒情也是艺术
自传作者抒发的感情只有真实的、出自肺腑的，才有感
染力，否则弄虚作假，还是骗不过读者。如南朝陈诗人江总
仕梁、陈、隋三代，于陈后主时任尚书令，不理政务，日与后
主及众狎客游宴后宫，君臣昏乱，终使陈亡。江总所作《自
叙》却弄虚作假，当代著名学者钱钟书在《管锥编》第四册
“江总《自叙》条”指出：“江总权臣狎客，一人两任，而此篇志
明淡泊，义契苦空，遁词绮语，更为有忝面目。”可见江总用
尽苦心，仍逃不过后代学者的慧眼 古代自传中，许多作者
抒发了真挚的感情，不仅对自己的亲人，而且对宾客、朋友
都表示真挚的感情。如北宋散文家柳开在《东郊野夫传》中
自述：“与其交者，无可否，无疑忌。贤愚贵贱，视其有分；久
与之往还，益见深厚。’“或有宾客自远方至，即倾产以待之，
遽与之宴笑寝处，无少间矣。”‘‘宾客既告返，即解衣质钱以
赆之。”可见真挚的感情确能感动人。
古代自传作者抒发感情能运用多种方式。如前述李清
照的《金石录后序》、朱元璋的《皇陵碑》都运用了心理描写
的手法，直接写自己的内心感情。有的自传作者还通过直接
抒情与记叙事实相结合，使所抒之情具体充实。如明朝艾南
英的《自叙》以亲身所见所感，揭露明代科举考试制度的腐
朽与黑暗，抒发了自己身心所受的痛苦与愤恨。文中有三次
以“嗟呼，备尝诸生之苦，未有如予者也”呼应，同时对考试
前、考试时、考试后考生所受之苦作了具体描写，让读者如
临其境，引起对作者的同情与共鸣
3.结构上的多样性和创造性也是古代自传的艺术魅
力所在。自传一般以时间为顺序自叙生平经历，但除此之外
尚有多种结构方法。解说自己名号的由来或围绕名号自述
生平，如白居易的《醉吟先生传》、杨维桢的《铁笛道人自
传》、应撝谦的《无闷先生传》等。再是将自己的生平与别人
比较异同，这是南朝梁刘峻《自序》所首创的。刘峻先总说自
己与汉朝冯敬通有三同四异，再一一比较说明。清代汪中
《自序》也用此法，将自己生平与刘峻相比，有四同五异，相
比之下，更显出自己一生经历的坎坷、生活的不幸。还有一
些自传在全文或某些段落结构中运用了主客问答的方法，
如北宋初柳开的《东郊野夫传》间或采用“或曰”与“野夫曰’
这类主客问答或对话的方法来组织内容；欧阳修的《六一居
士传》，则全文用“客有问曰”、“客笑曰”、“客曰”、“客复笑
曰”与“居士曰”的问答方法，叙议结合，安排材料。这种方法
避免了自传只由作者一个人单纯自叙的模式，可使气氛活
跃，更便于生动地表述作者的生活情趣。
4.古代自传因产生的时代和作者的文学修养不同，语
言自然呈不同的风采，但一般以朴素隽永见长。司马迁的
《太史公自序》全文语言朴素简洁，整散错综，灵活多变。叙
述自己的壮游过程，运用十几个动词和方位词加上不同的
地名，仅百余字就交代完了，既简洁又清楚。叙司马谈遗嘱
一段，先写“太史公执迁手而泣曰”，再写“迁俯首流涕曰”
父子同泣，情意感人。而司马谈遗嘱内容的记录，更是含义
隽永，令人想到司马迁后来写成不朽的巨著《史记》，不只是
他父亲个人对司马迁的要求，而且还反映了当时的时代要
求。《太史公自序》中叙述发愤著书一段，则用了整齐的排比
句，列举古人身心受挫后发愤著书的成功例子，文句气势强
盛，表达出作者对发愤著书极强的自信心。
朴素隽永的语言也常体现在有些古代自传对日常生活
的描述中。如清代平步青的《楝山樵传》，写到他爱好校刊古
籍而不为其妻所理解的事：“盛暑汗浃竟体，天寒皲裂，不以
为病。妇笑之曰：‘空费日力，胡不自著书，而耘人田为？’笑
而不答。”作者“笑而不答”四字，写得真切含蓄，令读者也会
发出会心的笑声。
朴素隽永的语言还体现在古代自传作者的一些名言佳
句中。有的是说出了作者的真心话，如曹操在《让县自明本
志令》中说：“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称
王。”有的是痛苦的自我安慰，如李清照在《金石录后序》中
说：“三十四年之间，忧患得失，何其多也！然有有必有无，有
聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道！”她与丈夫
生前一生心血所聚的金石字画在两宋之际的大动乱中大多
失散，这怎么不叫人心痛欲碎？但为了心理平衡，只得作以
上自我安慰语。
四、古代自传形式多样，判断一篇作品是否是自传，主
要从其内容来确定。常见的古代自传从标题上看有以书序
形式出现的自序，有以自己的姓名或别号为题的自传，有自
撰的墓志铭，还有其他体裁的自传。以书序形式出现的自
序，实际上是书序与自传结合在一起的。这种自序由司马迁
的《太史公自序》所首创。该文原是《史记》中第七十篇列传。
作品前一部分自述祖先及自己的生平经历，后一部分则是
《史记》全书各篇的提要。前一部分是自传，后一部分相当于
后世的书序 这种形式将自传与书序结合，后人常用，如王
充的《自纪》、艾南英的《自叙》等。将自己姓氏名字加在
“传”或“自传”前作标题的自传，如晋代法显的《法显传》（又
称《佛游天竺记》、《释法显行传》等）、唐代陆羽的《陆文学自
传》、刘禹锡的《子刘子自传》。以自己的别号为标题的自传，
常用第三人称写传主，实际是自传。这种形式由陶渊明作
《五柳先生小传》开始，以后历代不衰。唐代白居易作《醉吟
先生传》，宋代欧阳修作《六一居士传》，明代有宋濂的《白牛
生小传》、胡应麟的《石羊生传》，近代有林纾的《冷红生传》
等。还有一些作者，生前就为自己预写了墓志铭，有的墓志
铭写了自己的生平简历，也具有自传性质，如唐代王绩的
《自撰墓志铭》、明代徐渭的《自为墓志铭》、张岱的《自为墓
志铭》等。用其他文体写的自传，如曹操《让县自明本志令》
的体裁是令文，朱元璋的《皇陵碑》是墓碑文，但从它们的内
容看，应视为自传。自传一般用散文写成，但也有用骈文写
的，如清代汪中的《自序》；也有用诗歌体写的，如唐代骆宾
王的《畴昔篇》诗就具有自传意义。
五、篇幅短小，几无长篇，容量有限。古代自传一般在一
二千字左右，最短的只二三百字，万字以上的长篇极少。法
显的《法显传》有一万字以上 太平天国后期重要将领忠王
李秀成被曾国藩军队俘获后，在被害前所写的自述，据罗尔
纲《李秀成自述原稿注》称，原稿全文应有五万多字，因被曾
国藩撕毁一部分，至今见到尚有三万余字，这是“五·四”新
文学运动前罕见的长篇自传。古代自传由于篇幅短小，又加
作者一般在主观上不重视详叙生平经历，所以容量有限，个
人生平多不完整、不具体，这是一个较严重的局限
笔者在开设古代传记文学研究选修课的教学中，接触
到不少古代自传，逐渐感到古代自传中有不少优秀作品，应
向学生推荐，让学生阅读。古代自传佳作因作者多为有文学
修养的人，文笔优美，值得鉴赏；作者自叙生平，自明心志，
自抒情趣，自言个性，值得后人借鉴；作品中所述的内容，是
文史爱好者、研究者有用的珍贵史料。所以从古代自传的文
学价值、史学价值说，都还值得今天的广大读者一读。但古
代自传分散在古代各种古籍中，要集中检阅颇有不便。1936
年商务印书馆曾出版过郭登峰编的《历代自叙传文钞》，但
所选录的作品太泛，有的并不是自传；当然也选入不少自传
佳作，但无注释，今天的一般读者读起来文字上可能有困
难；而且该书久未重版，读者要看也不易找到。为此，我另选
了这本《中国古代名人自传选》，选文的标准是：一，思想内
容较为健康，对读者可能会有人生的启示。二，要有一定的
文学性，限于散文性作品。文人学者自订的年谱之类，虽生
平事实可靠，但质朴少文，不予选入。三，从中国古代自传实
际出发，选入一些自叙怀抱、志趣的文章。四，照顾到各个时
代和代表性。对每篇选入的作品，先有作者简介，再附以简
注、今译，后加评析。
1、徐俐《女人是一种态度》
2、曾子墨《墨迹》
3、赵忠详《岁月随想》
4、闾秋露薇《行走中的玫瑰》
5、白岩松《痛并快乐着》
6、朱迅《说出来就过时》
7、崔永元《不过如此》
《冯小刚自传:我把青春献给你》
《谁说大象不能跳舞:IBM董事长郭士纳自传》
《洪晃:我的非正常生活》
《我的最后一口气:布努艾尔自传》
《杰西卡·林奇:我亦为兵》
……很多啊
,周国平,,克林顿,希拉里......
防守之神--内斯塔自传tracy-mcgrady
一、
拉齐奥是蓝宝石的意思，当我第一次穿上那件蓝色的队衣时，我就希望自己可以像一颗蓝宝石一样为拉齐奥增添更多的光彩。
每次我去看祖母的时候，常常会不自觉地绕一点路去看一看小时候踢球的地方。那是块在罗马郊区Cinecitta的小空地，离我的小学"Margherita Bosco"（雏菊林）只有十多米，现在已经建起了一家修车铺。我还记得我、我哥哥Fernando和一些好朋友每天放学都会来到这里踢球。我们拿一些路边的树枝搭起临时的球门，踢得很开心。当然，也总免不了也会出点矛盾，或者为了谁当前锋，谁当后卫，或者为了一个球是不是出界，我们也会吵架，不过不愉快不会持续很久。
我想我对足球的喜欢就是从那个时候开始的吧。我和现在的许多队友不一样。我不像他们从小就梦想着能成为如罗西或者是佐夫那样的球星，也不像他们常常为了踢球而废寝忘食、拖下功课什么的，不过这并不表明现在我对足球的喜欢比他们少一丝一毫。
1976年3月19日10点30分，我出生在罗马第一综合医院。父亲Giuseppe说我出生时就有4公斤100克，是孩子中最重的一个。母亲Laura更希望我是个女孩，虽然我已经有了一个姐姐。至于我的哥哥Fernando，他见到我时竟然高兴地晕了过去，因为他盼望能有个弟弟已经好久了。也许因为我是家中最小的孩子，所以大家都非常疼爱我，尤其是我的哥哥。不过他昏倒的那件事还是我经常笑话他的话柄。
我的家在罗马郊区Cinecitta，那里可以称为意大利的好莱坞，景色优美。我家周围就有许多电影制作公司，运气好的时候甚至能看到那些在大银幕上的明星。我的父亲是"Nuovo Salario"（新工资）铁路站的一名普通职工，和许多普通的意大利男人一样，挑起了抚养家庭的重担。他是一个朴实而又勤劳的人，平时休息的时候也喜欢看看足球。他常常教导我，做人一定要脚踏实地，这也成为了我以后做人的准则。我的母亲是个家庭主妇，她的手艺不错，不过没我的祖母那么出色。可以说我现在做饭的技术有一半是从我祖母那里学来的。
走上足球的道路可以说是偶然的，但也是必然的。8岁时我的背部不知道什么原因经常疼痛，后来疼到连觉就睡不好。一开始父母还以为我的骨头出了什么问题非常担心，好在这只是因为我长得太快，骨骼的坚固程度跟不上身体的发展。所以医生就建议我去从事体育活动，这样能锻炼我的骨骼。我选择了足球，没有想到这一个决定影响了我的一生。
父亲决定把我送到离家不远的足球学校去学习足球，不过那时胆小的我根本不敢去那个全是些身强力壮的大孩子们的学校。我想如果有哥哥和我一起去的话，那么我就不怕别人欺负了，万一在冲突中打架也有个帮手。没想到爸爸和哥哥都同意了这个胡闹的决定，我知道哥哥并不喜欢足球，他只是为了我。
进入了足球学校之后，我才
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……”提起这首词，人们都会想到四大名著之一的《三国演义》。
《三国演义》，全名是《三国志通俗演义》，是明代文学家罗贯中编著而成的。由题目可知，这部小说是依据《三国志》写的，但是不向正史那样庄重，而是古代的白话文小说。与《三国志》相比，《三国演义》变得艺术性更强了。下面，我就从几个方面来点评一下这部66万字的名著。
一、真实与虚构
演义与正史的最大区别就是，演义不是全部真实的，演义是小说。人人都说《三国演义》是七分史实，三分虚构，的确是这样。但是虚构，使用艺术的手法进行虚构，而不是随便那段史实就可以拿来虚构的。比如，关公温酒斩华雄，史书上并没有写这件事。又如，关于单刀赴会见鲁肃，史书上写的是鲁肃单刀赴会见关羽。类似的例子当然是数不胜数。读过之后，稍做分析，可知这些虚构的情节，大部分是为小说描述的一个个人物作铺垫的。因为，如果仅仅是象正史中所说的塑造真实的人物，有些人物就和作者的政治思想观相违背了。而且，作者在虚构的同时，还注意到了情节的合理性、连贯性，而不是生硬的去虚构，这也就是为什么读过之后，会有身临其境的感觉。总之，作者在这方面的写作是相当成功的，而且这些情节也表现了作者的一部分主观愿望。
二、神化与丑化
《三国演义》中的人物，并不完全是真实人物，而是正史经过加工后的人物，这其中就有被神化的人物和被丑化的人物。
被神化的人物的典型代表就是诸葛亮和关羽了。诸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，关羽被神化的地方则是“忠”“义”。下面，我想简单比较一下作者为什么着重的神化这两个人。
南宋著名的理学家朱熹，认为三国之中蜀汉是正统。而朱熹以前的观点，从陈寿开始大部分都是以曹魏为正统。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也开始接受朱熹的观点，原因就是这种观点是符合儒家思想，并能被统治阶级所接受的。罗贯中也是同意朱熹的观点的。所以他神化的人物大多是忠于“汉室”的。这其中，作者又把诸葛亮写成了“智”的化身，把关羽写成了“忠”“义”的化身。这也就是为什么受《三国演义》的影响，道光年间的统治者曾给关羽长达三十余字的谥号了。
至于丑化，基本是对神化而言的。比如周瑜，历史上是英雄早逝，《三国演义》却把他描述成了一个忌贤妒能的人。丑化大部分都是为神化作映衬的。
三、人物与线索
《三国演义》的一大成功便是成功地塑造了许多个性鲜明的人物，比如：足智多谋的诸葛亮、义胆忠肝的关羽、粗中有细的张飞、忠厚老实的刘备、勇谋兼备的赵云、狡诈多疑的曹操、忌贤妒能的周瑜、恃才狂傲的祢衡等等。而作者正是用对细节的刻画，来体现人物鲜明的特点。如，写张飞，第七十回中，作者对张飞使了一个小心眼智败张郃的战例进行了细致入微的刻画与描写，与此同时又加入了一段诸葛亮与刘备的对话，更显出了诸葛亮的智谋高超。
《三国演义》能够把繁多的人物以及之间错综复杂的关系处理的恰到好处，就是因为作者在用笔上不仅有实写、虚写、详写、略写、插叙、倒叙，还有作者采用了沿线索来记叙的文学手法。《三国演义》的主线索就是蜀汉政权的建立以及灭亡直至三分归晋的过程，其中有穿插有支线索。如，赤壁之战时期，作者是从刘备、孙权、曹操三条线索来展开叙述的。而这三条线索有互有联系，不会在一个章节之中只叙述一条或两条线索，这样交织进行，就会让读者感到很连贯，而不是只读一条线索的冗长与乏味。
四、封建与王道
《三国演义》中表现的一个政治思想观就是倡导典型的儒家思想——王道与仁政。《三国演义》中的一大部分虚构故事情节都是为了表现这种思想。正是如此，作者才大胆的在作品中塑造了一系列“忠”“义”的艺术形象。
首先是诸葛亮。《三国演义》中描写的诸葛亮，是“忠贞”和“智慧”的化身，特别是作者对诸葛亮的“智慧”，更是用尽笔力，大肆渲染。
诸葛亮在当时的地主阶级统治集团中，是一个看问题比较敏锐、处事比较有胆识谋略、能随机应变的人。然而，他之所以具有这些优势，就是因为它重视实践。如，在曹操攻占荆州，领兵南下时，诸葛亮曾向孙权分析当时形势，预计到曹操必败，正是因为诸葛亮在战争之前就已经对敌我双方的优势和弱点作了比较的缘故。又如，诸葛亮敢于使“空城计”，就是因为他对敌我将领的情况作了分析，料知司马懿了解自己“生平谨慎，必不弄险”，从而利用司马懿对自己长期形成的认识，采用了十分“弄险”的疑兵之计，解除了危机。然而，在更多的章节中，作者却把诸葛亮写成了“先知先觉”的人物。如，诸葛亮的几次“夜观天相”，几次“锦囊妙计”。而在“七星坛祭风”，更是荒诞不经的描写。类似的问题，还可以在“巧布八阵图”“班师祭泸水”“五丈原禳星”“定军山显圣”中看到。
关羽也是《三国演义》中着力描写的人物。在作者的笔下，关羽也从《三国志》中的一名与赵云、黄忠地位相同的武将，变成了《三国演义》中勇猛忠义的大英雄。《三国演义》如此美化关羽，完全是为了提倡封建的“忠”“义”思想。《三国演义》后，关羽就成为完全符合封建统治阶级理想的人物，关羽在民间的影响也就越来越广。明、清的统治者曾经几次封其为“大帝”，到处为其立庙。这就清楚的说明，通过关羽鼓吹“忠”“义”的这种描写，是多么适合封建统治者的需要。
此外，也是为了提倡为封建主子卖命，《三国演义》还塑造了一系列所谓“忠臣”形象，如董承、王子服、吉平等等，他们为了尽忠汉献帝诛除“国贼”曹操，“虽灭九族，亦无后悔”。作者把这些人吹捧为流芳千古的模范人物。此外，写姜维等人物时，鼓吹了封建的“孝道”，写孙夫人等人物时，鼓吹了封建的“节烈”。由此可知，《三国演义》所塑造的人物形象是贯穿了作者的社会政治观点的。
五、诗词与歌赋
《三国演义》的另一大成功便是引入了大量的诗词歌赋，虽然数量比《红楼梦》中要少，但是其中不乏精品之作。一部分诗词是为了表达情感而引入的，另一部分则是出现在人物的吟唱中或笔下。如，“苍天如圆盖，陆地似棋局……”（第三十七回），此乃文中诸葛亮所作。又如，“曹操奸雄不可当，一时诡计中周郎……”（第四十五回），此乃后人叹曹操中计误杀蔡瑁、张允之事。篇头词“临江仙”，气势磅礴，让读者感到一股浩然之气；读过之后，更有一种意犹未尽、引人入胜的感觉。篇尾诗“古风”，则把三国一个世纪的兴衰成败、长达66万字的文字概括成仅300余字的长篇叙事诗。虽然没有华丽的词藻，但是它却像一片押韵的后记一般，带领读者重温三国风云。其最后几句，更是引发了作者对历史的思考与认识：“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。”留给读者无限的遐想。
总而言之，《三国演义》可以说是四大名著中仅次于《红楼梦》的精品小说。虽然其中有些思想值得我们去探讨，但是它留给中华民族的意义是深远的。
篇二：
三国演义读后感
「三国演义」是由明朝文学大家罗贯中根据当时所流行的话本收集而成的，主要是介绍东汉末年，群雄四起，争霸天下的野心为背景，故事是由魏、蜀、吴这三国交织而成，其中，以蜀汉为主体，所以，作者对蜀汉中的主角包括刘备、关羽、张飞、诸葛亮等人则是赞赏有加，对魏中的主要角色，「曹操」，则是以贬居多。
「三国演义」是我国的四大奇书之一（三国演义、水浒传、西游记、金瓶梅），亦是章回小说之一，所以在我国文学史上占有很重的地位，也得到了很多的评价，其中，有许多故事都使很多人拍案叫好，包括：三顾茅庐、草船借箭、死孔明吓退活仲达等……，其中我最感兴趣的有。
一、「过五关斩六将」：当时关羽因为要保护二位嫂嫂及侄儿的情况下，不得已只好屈服于曹军之下，但关羽虽处在曹营下，却无时无刻地挂念的大哥，时时打听大哥的下落，直到有一天关羽终于知道大哥现处在河北袁绍那里，他赶快提刀跨马护送着两位嫂嫂及随行的女眷们乘车，到了东岭关口，因偏将孔秀执意要请示曹丞相之后，此时，关羽已怒火上升，就把孔秀劈成两半，消息传到洛阳 ，虽洛阳守将韩福和孟垣商量对策，但哪里是关羽的对手，两人都被关羽所劈死，像这样，关羽一连闯过五个关口，杀了六员守将， 才渡过黄河，他虽然感到有些愧对曹操，但此时的他只想赶快和大哥碰面，杀了这么多人，也是没有办法的事。
二、「的芦救主」：此时，刘备虽然对刘表的召请，心里感到疑惧，但又不得不去，所以，刘备便带着赵云，跨着的卢，向襄阳出发，蔡瑁装得非常恭谨，到了第二天早上，荆襄九郡四十二州县的文武官吏，开始参加刘备代替刘表主持的「丰年大宴」，赵云非常小心的跟在刘备身旁，于是，蔡瑁又设下计策，把赵云支开，等到酒过三巡之后，伊藉执着酒杯，个人总结走近刘备席前，悄悄地向他说过：「蔡瑁想要杀你，你赶快从西门逃走吧！」于是，刘备立即跨上的卢向西门逃出去，但没想到走不到几里路，前面有一条又深又急的河，此时，刘备只好向急流中跨下去，这时，刘备嘴里喃喃地念道：“的卢，你要救我！”的卢好像是听懂他话似的，奋力窜起来，使刘备脱离了险境。
这二则故事使我受到了启发，（一）是让我感受到关公的重义气，即使大哥在天涯海角，只要有消息，也要把两位嫂嫂平安的送到大哥手上，把自己的生死置之身外，一切以两位嫂嫂的安全为重；
（二）是让我感受到人不可只注重外表，认为它是坏的而舍弃它，就像是的卢一样，纵使它是会克主的，但刘备却不在意它，可能是刘备的仁心感动了的卢马，所以，在主人最危急之时，它无克主反而是救了主人一命。
看完三国演义，才感觉到中国文学的博大精深，也感受到作者的写作能力，罗贯中把所有人物都描述的栩栩如生，如：关羽的义、张飞的直、诸葛亮的忠及曹操的奸等……，让读者都与故事的剧情融合为一体，随着故事剧情的高潮而起伏，「三国演义」因为属于章回小说，故事具有连续性，让人有一直想看下去的心理，而且不会觉得枯燥乏味，故事编排得宜，紧张刺激，使人有一种深陷其中，好像自己也处在东汉末年，群雄割据的乱世之中，「三国演义」不仅是在当时有一种象征的功用，也是令一种体制的创新，更是研究明清小说的典范之一，所以，「三国演义」真是一本值得在再看的好书，每阅读一次，就感觉多了一次不同的体验，文学素养也提升了许多。
篇三：
《三国演义》读书笔记
闲来无事，捧起一卷《三国演义》，阅读之余被描写的已经很熟悉的情节再次吸引，决定重温那一段脍炙人口的风云故事。数天之后感慨颇深，记录下来，也算是收获。
《三国演义》写了三个国家的兴衰史,从桃园三结义至三国归晋共经历了五大时期,便是黄巾之乱,董卓之乱,群雄割据(官渡之战,赤壁之战),三分天下和天下归晋。下面我最想谈谈自己对三国演义的一些认识和看法。
在《三国演义》中,我最欣赏的就是曹操了,虽然为了突出刘备的仁义,他被写成奸诈之人,但是他的军事才能仍然没有抹杀.他在几年的东征西战中,占领了长江以北的大片土地,连少数民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三国中最强盛的,他奠定了魏国的基础,后来晋国才能统一天下,所以他是一位真真正正的英雄。
对于人才的求贤若渴,也是曹操值得欣赏的地方,曹操为了选拔更多的人才,打破了依据封建德行和门弟高低任用官吏的标准,提出了"唯才是举"的用人方针,于公元210、214和217年连续下了三道《求贤令》,反复强调他在用人上"唯才是举"的方针.他要求人事主管部门和各级地方官吏在选拔人才上,力戒求全责备,只要有才能就予以重用。
最值得我欣赏，是他那豁达的胸襟和广阔的胸怀.在赤壁的惨败之后,曹操并未一筹莫展,而是笑着说了一句"今北方仍由我所据",并且三次大笑展现出他对待挫折的乐观态度.曹操同时也是个很有文学情趣的人,喜欢作文赋诗,即使大战在即也情趣不改,他的许多诗作都是乐府中的名篇.
篇四：
《三国演义》一书，受益匪浅。 《三国演义》是一部断代体古典名著小说，它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。首先我看到的是像“滚滚长江东逝水……”这一类脍炙人口的诗句，接着引入正文。第一句话这样说到：“话说天下大势，分久必合，合久必分。”这句话不无道理。周末七国分争，并入于秦，及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉……书中还有上百个人物、无数的军事谋略，加上作者本身借着历史人物，来阐述忠、教、仁、义、爱的道理，更是深中人心。它写的庸主献帝、刘禅，无能之辈吕布、袁术、袁绍、刘表、刘璋，气量狭隘的周瑜，长厚的鲁肃，勇者张飞、许楮、典韦，下至因行间而贻笑千古的蒋干，无不个极其态。这些人物给了我很深的教育。虽有这些人物，但最令我有所感受的是这本书当中所描述的几个英雄人物。 先说关羽。这是给我留下印象最深的人物之一。他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。他忠于故主，因战败降敌而约好一知故主消息，便不知千里万里往投。我认为虽降了敌，但最后还是回来了，不但仍算忠，而且还要算一种难得可贵的忠。《三国演义》表现关羽的方法也极简单：“丹凤眼,卧蚕眉，面如重枣，青龙偃月刀”，后来加上“赤兔马”，又读过《春秋》，刮骨疗毒不怕疼，斩颜良，诛文丑，几乎变得天下无敌。他的所做所为值得我们学习。 封建统治时期需要忠臣，需要一个能够鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣，这就是诸葛亮。诸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多谋，而且一生谨慎，鞠躬尽瘁。他借东风，草船借箭，三气周瑜，智料华容道，巧摆八阵图，骂死王朗，空城计，七星灯，以木偶退司马懿，锦囊杀魏延，这些是常人所想不到的。我本以为这种人应该相貌非凡，可书中描绘的却十分简单：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅。他的所做所为给后人很深的印象。 现说曹操。曹操在《三国演义》中被称为奸雄，可能是因为他的儿子篡了汉。他说刘备与他是并世英雄，说得刘备都不敢听，但是他没有杀刘备，虽刘备正是他的瓮中之鳖。这使我感到了曹操的大度，也是周瑜做梦也梦不到的。周瑜眼中只有诸葛亮，与其誓不两立，只要把诸葛亮杀了，东吴的天下就太平了。后来又发现刘备也不是一般人物，便想杀刘备，至少把他留在东吴，东吴的天下也太平了。目光短浅，气量狭小，非英雄也。这也与曹操形成了鲜明的对比。曹操还是个实干家，曾经行刺董卓，矫诏聚诸侯讨伐董卓。这些使我感到了曹操的伟大之处。 总的来说，读过这本书之后我大开眼界，而以上几人也给了我很深的感受，他们很值得我学习。
篇五：
《三国演义》读后感
在短短的寒假中，我读了好多书，其中，我觉得最有意义的是《三国演义》。
这部书内容主要讲的是蜀、魏、吴三国纷争的故事。它叙述了从汉灵帝中平元年黄巾起义到西晋太康元年三国统一为止。描写了近百年的重大历史事件及历史人物的活动，展示了三国兴亡的历史画卷。在书中，我知道了有像诸葛亮一样足智多谋的人，也有像董卓一样恶贯满盈的人，更有像周瑜一样小心眼的人。在《三国演义》的人物中我最欣赏的要数诸葛亮了，他通天文、知地理，不管别人有什么计谋都瞒不了他。他能利用自然环境及气候变化来完成用兵之计。而且，他还是一个大度惜才的人，曾经七次生擒孟获，而每次都因孟获不服而放走他，直到第七次才使孟获心服口服而最终投靠了诸葛亮
在书中，我觉得最精彩的故事是《草船借箭》。由于诸葛亮聪明博学，用兵如神，这便使周瑜非常的嫉妒，心怀诡计，他把诸葛亮看作是东吴一患，要找借口害他，于是对诸葛亮说在水上打仗最好的兵器是箭，这当时没有造箭的条件下却要他在三天之内造出十万支弓箭，如果完不成就要严惩。但诸葛亮却胸有成竹凭他的智慧和学识，在三天内向曹操“借”了十万余支箭¬¬，出色的完成了任务。
读完《三国演义》之后，我希望通过自己的勤奋和努力成为一个能像诸葛亮一样博学多才、聪明能干将来对社会有用的人。
篇六：
《三国演义》是四大名著之一，为罗贯中所编写。这本书已家喻户晓，但是我初次拿着到这本书，看着看着，被里面的情节、人物深深吸引着，打动着，令我爱不释手。
孔明一生铺佐明君，为国家着想，任劳任怨，从来没有过什么要求。他常常协助使自己的国家打了胜仗，是一个出色而又尽心尽力的军师。可孔明真是不幸，偏偏遇上了一个软弱无能的阿斗皇帝，才到54岁就活活的累死了。这个名副其实的无能阿斗皇帝，还把人害死了，真是不应该呀！
刘备、关羽、张飞是在桃园结义的生死兄弟。他们在讨伐黄巾起义军胜利后，却只得了一个小小的芝麻官，真是老天无眼哪！后来，靠公孙瓒大人他们才任平原县的县令。他们三个人都是英雄豪杰。刘备是皇室后代，父亲是中山靖王，他有心去投军，为天下百姓着想；关羽也是英雄，他因为愤愤不平，而杀了家乡的解良恶霸，所以也来投军；张飞虽然说是个急性子，但是他从不向无能的人投靠，对自己的结义大哥二哥听命是从，也为百姓着想。所以，他们三人就像现代中人们的公仆，为人民服务。
其实，《三国演义》中的大人物、大豪杰、大英雄还有很多很多，多得触手可及。这些人物很值得我们学习。
平时，我不太喜欢帮助别人，如果别人遇到了难题，我就不太喜欢帮助别人，但是我看了《三国演义》这本书之后，就不这么做了，好像自己变得开朗大方起来。我觉得我们应该像英雄人物一样，全心全意帮助别人，保家卫国，无私奉献，具有大无畏的精神，做一个全面发展的好孩子，。
读了《三国演义》之后，我觉得我似乎长大了许多，成熟了许多，不再像以前那样自私自利了。这本书真是知识的源泉！
篇七：
读了《三国演义》一书，使我受益匪浅。 中国四大名著之一《三国演义》是我国古代历史上一部重要的文学名著。《三国演义》刻划了近100个英雄形象。它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。
在三国中，我最佩服的人是关羽，他不但武工好，而且人也好。在跟曹操打仗时，他因带着二嫂，所以才降汉。其实他还是一心想找到刘备，保护好二嫂的。等到他得到一匹“赤兔马”时，便立即骑着这匹“赤兔马”又去找刘备了。在山下遇见二嫂，他也不忘把二嫂带回去，真是一名当之无愧的好汉。他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、过五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。他忠于故主，因战败降敌，但一得知故主消息，便不知千里万里往投。我认为虽降了敌，但最后还是回来了，他不但忠，而且还要算一种难得可贵的忠。
曹操的诡诈,刘备的谦逊,孔明的谨慎,周瑜的心胸狭窄,每一个人物都具有不同的性格。
如果说魏国在三国里智谋最强，一点也不为过。曹操的用兵堪称举世无双，司马懿就更是用兵如神。但是两个人都有自己致命的弱点：曹操多疑，司马懿太过阴险。再说蜀国，首当其冲的必定是卧龙:诸葛亮。他那过人的机智，娴熟的兵阵，无不让后人叹为观止。还有像凤雏:庞统、姜维、徐蔗等等一些人物，我认为都不如孔明，但是他们都对刘备忠心耿耿。吴国，一个占据三江六郡的国度，能算得上是有谋略的，也就是周瑜了，少年时期的周瑜就熟读兵书，精通布阵。
这些人物和国家我们不难看出人的性格的重要性。性格关系着成功。在现实生活中，我们不要忠义，也应该要有诚信吧。如果一个人把现实生活中最为宝贵的诚信也丢掉了，那这个人还有什么呢？金钱、地位、官职？这些都是次要的。诚信是一个人的永久身份证，如果没有了诚信，大家都不信任你，而且又在你背后指指点点，你不会难过吗？这些又岂是金钱、地位、官职能弥补的？我相信，你也不想做一个缺点多的不胜枚举的人吧！所以，让我们打开诚信的大门，用我们永久的身份证去面对人生吧！
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《名人传》读后感
阅读了罗曼·罗兰的《名人传》，深有感触。罗曼·罗兰是20世纪法国著名作家，他的作品是人们强大的精神支柱。《名人传》写的是贝多芬，米开朗基罗和托尔斯泰的故事，他们经历了各种的磨难却没有向命运屈服，在生命的最后一秒仍不屈不挠的抗争着，最终成为了伟人。这也告诉了我们一个道理：艰难和挫折是对命运和人生的最好锤炼！
在这三位伟人当中，给我留下最深印象的是贝多芬。他对音乐有火一般的热情，先后创作了许多优秀的作品。他的作品深邃而辉煌壮观，充满了幻想。但灾难还是无情的降临到了他的头上，在1802年，他意识到自己的听力障碍已经无法治愈，并且会很快恶化。那意味着他可能再也不能进行创作了!这是多么大的打击啊！但他却能顽强的和命运抗争，这也许是他后期能写出那么多不朽作品的原因吧。这种对生活对命运永不妥协的精神正是我们应该学习的，这伟大不屈的灵魂让黑暗的世界有了光芒，让生活有了希望。
读了贝多芬的故事，让我联想到了海伦凯勒——一个同样有着坚强毅力的人。她的生活同样是很不幸的，儿时的一场大病，让她变成了一位又盲又聋又哑的小女孩。在她的世界里，没有色彩，没有声音，也无法表达自己的想法。但命运的不公没有让她失去希望，她渴望了解一切，于是她加倍的努力，最终成为十九世纪最有影响力的人物之一 。
贝多芬和海伦凯勒在生活中遭遇着不同的磨难，但他们却有着同样的精神——永不向命运屈服！这不仅让我敬佩也引发了我深深的思考。作为21世纪的一名中学生，社会的竞争更加的激烈，我们的功课越来越多，学习上的困难也随之增多，面对重重的困难与压力，我们是不是也需要这种精神呢？是！在遇到难题时，在学习成绩下降时，让我们“借着贝多芬的光芒，再一次擦亮我们的眼睛。”用坚定的信念去面对挫折，用顽强的毅力去实现理想
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《名人传》是由法国作家罗曼·罗兰写的。书中写了三个世界上赫赫有名的人物。第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。
在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了。当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又发生了：他的耳朵聋了。对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。
贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢？为什么正常人做不到的事，他却能做到呢？这引起了我的深思。我认为，贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。面对困难，他丝毫无惧。这就是他成功的秘诀。
在日常生活中，我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难，下定决心一定要解决。而贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做朋友，所以，他面对困难，只能单枪匹马，奋力应战。虽然很孤独，却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气，再可怕的敌人也可以打败。
最后，我希望全世界人都能够记住贝多芬，并像贝多芬那样活着。
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《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗基罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三部传记中，罗曼·罗兰没有拘泥于对传主的生平做琐屑的考述，也没有一般性地追溯他们的创作历程，而是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀，可以说是为我们谱写了另一阕“英雄交响曲”。
早在二十世纪三四十年代，《名人传》就由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，一流的传主、一流的作者加上一流的译者，使这部作品很快即成为经典名著，时至今日仍深受广大读者的喜爱。二十世纪的前半期是人类历史上风云激荡也苦难深重的时期，罗曼·罗兰创作《名人传》，傅雷先生翻译《名人传》，都是有感而为，是要从这些伟人的生涯中汲取生存的力量和战斗的勇气。傅雷先生说，“在阴霾遮蔽了整个天空的时候”，他从《名人传》中得到的启示是：“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……”
那么，对于今天的读者来说，《名人传》又能给予我们什么呢？在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大。在《米开朗琪罗传》的结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。在那里，他们将感到更迫近永恒。以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。对于我们的时代，这实在是金石之言。
《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。我们的时代千变万化，充满机遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
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心向善，爱自由高于一切。就是为了御座，也绝不背叛真理。”——贝多芬
“愈使我痛苦的就愈让我喜欢。”——米开朗琪罗
“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”——托尔斯泰
《名人传》描述了处于不同时代、不同民族的三位伟大艺术家的精神力量和心灵之美，他们是19世纪德国伟大音乐家贝多芬、文艺复兴时代意大利著名雕塑家米开朗琪罗、俄国文坛巨子托尔斯泰，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀，让我们用心去贴近英雄的伟大人格，感受他们为追求真善美，真理和正义而长期忍受苦难的心路历程，令我们启示更多，获得更多。
《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。罗曼．罗兰紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处展开恢复20世纪文学崇高德人道主义传统，恢复其丰富多彩的人物性格。贝多芬从刹那光辉享受的名誉鼎盛到人生谷底的贫苦交加，从童年时悲惨到老年时对欢乐的追求的曲折人生，正如罗曼．罗兰形容的“他整个一生都像是一个雷雨天”。从中，我体会到了贝多芬一直都在与命运抗争，与思想斗争，尽管他给人一种傲慢的感觉，然而他内心的一份脆弱，一份坚强，是不了解他的人无法挖掘的。对于创作完美歌曲的热情，对于寻觅欢乐的执著，对于完美的邂逅，促使他的生命成为了“大自然的一股力；一股原始的力与大自然其余成分之间的那种交战，产生了荷马史诗般的壮观景象”，他以自己的苦难在铸就欢乐，“用苦痛换来欢乐”就足以浓缩了他的人生。米开朗琪罗又何尝不是呢？“他有力量，他有幸生来就是为了奋斗，为了征服的，而且他也征服了——他不要胜利。那不是他所企望的。”他是精神贵族，是天才，然而他被天才所困扰，连他的精神与心灵也无能为力。这种疯狂的激发存在于一个过于柔弱的躯体和心灵中无法控制它的可怕的生命。从中我看出，他的一生是神圣痛苦的，但是他相信只要自己的灵魂能够坚忍果敢，不因悲苦而一味沉沦，那么就一定会冲破精神上的束缚，他在斗争和舍弃中，献出了毕生的精力创造表现真善美的不朽杰作。而托尔斯泰，这位大地上火光闪亮的俄罗斯的伟大灵魂，在十九世纪末那阴霾浓重的日暮黄昏时抚慰人的星辰，他用他强而有力的笔杆写出一部部能让我们一步一步地紧跟着托尔斯泰那冒险生涯的矛盾经历的作品。这些作品的描写除了当时社会的阴暗，对神的信仰是他坚持不懈地用笔尖向人间播撒爱的种子。我深深地体会到，他为真理和正义坚持信念，为真理和正义谱写人生。
是的，贝多芬，米开朗琪罗和托尔斯泰都是世界的征服者。我们享受着他们的天才创作出来的作品，同享受我们先辈的伟绩一样，不再去想听他们流出的鲜血，这无疑是使我们尴尬的事情，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大。不是的，伟大的心魂有如崇山峻岭，我们将在那里获得更大的启示。《名人传》就犹如向我们谱写了一首“英雄交响曲”。我们从中得到的启发是：每个人的身上都会降临苦难与灾害，我们与其怨天尤人，不如努力奋斗，与其羡慕伟人，不如学习伟人人格的伟大，让自己的人生充满意义，与其靠浮躁和急功近利所取得昙花一现的成就，不如坚持自己的信念、真理和正义，让自己跻身人类中的不朽者之列。
只要我们体会到《名人传》给我们心灵崇高的升华，使英雄的鲜血呈现在我们面前，英雄的红旗在我们的头顶上飘扬，我们就慢慢地感受到，在这个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，我们的灵魂也被所升华为一种崇高。
名人传 作者 罗曼罗兰
