汉武帝如何独尊儒术的？ 为什么汉武帝要独尊儒术？
汉武帝为独尊儒术，使这种思想推而广之，接受了董仲舒的建议，兴办太学。可能在建元对策的当年就建立了大学，到了建元五年（前136年）春，又置《五经》博士，将博士制度与太学制度结合起来，进而确立以经术造士的教育制度。太学完全采用儒家五经为课程，教师聘请儒学博士担任。
一、汉初，遭秦始皇焚书坑儒政策摧残的儒学逐渐抬头。汉惠帝废除《挟书律》，促使诸子百家学说复苏，其中以儒、道两家影响较大。至汉武帝即位，儒学已经发展到名家辈出、学科精细的繁荣阶段。儒学的发展也进一步吸引了更多的人学习、研究儒学。面对这种不可抗拒的学术思潮和学者群体，任何政治家也不能无视它的存在和价值。因此，汉武帝推行“举贤良对策”，以选拔人才。
二、尖锐的社会问题呼唤新的政治思想。汉武帝即位时面临着严峻的形势：一是边境不宁。匈奴威胁着西汉北方边疆，南方边疆因少数民族尚未完全归顺，也很不安定。二是王国势大，威胁中央。三是阶级矛盾激化。
随着地主阶级及诸侯国势力的强大，一些官僚、贵族凭借封建特权，对土地进行大规模的掠夺，对农民的压迫和剥削也逐渐加重，农民和地主阶级之间的矛盾逐渐加剧。这些情况要求统治者必须采取强有力的措施，以加强封建专制主义中央集权。而作为汉初统治思想的道家思想，因主张清静无为，已不能满足这一政治需要。
三、董仲舒结合了道家、阴阳五行家和法家的一些思想对儒家思想进行了改造，以适应统治者的需要。针对汉武帝加强中央集权的需要，董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。他主张儒家六经之外的各家学术，都应当罢黜，以思想的统一来保证国家政治的统一。针对加强君权的需要，董仲舒提出“天人合一”“天人感应”和“君权神授”的思想，宣扬封建专制君主是“天”在人间的代表，为君权独尊披上了神圣的外衣。
针对土地兼并现象，董仲舒进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役，以减轻国家对农民的剥削和压迫，使土地和劳动力比较稳定地结合，以缓和阶级矛盾。针对为人处世的标准，董仲舒提出“三纲五常”的思想，提倡孝道，认为君臣伦理是上天的安排，不可违背，以此来维护封建君主专制。
四、汉武帝即位之日，正是西汉国力强盛之时。国力允许的客观条件，再加上汉武帝好大喜功的个性，决定了他必然会有所作为。他对内巩固和强化中央集权；对外征讨匈奴以除边患，开疆拓土。为了施展他的雄才大略，必然需要一个权威的思想作为坚实的理论基础，为其政治目标服务，而经过董仲舒改造后的儒家思想正符合了汉武帝的需要。
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对于罢黜百家独尊儒术的影响这个话题，应该分两方面来对待，罢黜百家独尊儒术实施之后，一定程度上抑制了其他学派的发展，不利于汉代思想的繁荣，也不利于汉代经济文化的多元化，所以罢黜百家独尊儒术是有非常消极的影响的。
从另一个方面来看，罢黜百家独尊儒术的影响也有其积极方面，因为汉武帝上任之后，大一统的趋势已经越来越明显，而罢黜百家独尊儒术就是为了维护帝王的权威而出现的，所以汉武帝在采纳了罢黜百家独尊儒术的建议之后，整个汉代的大一统趋势大大加强，不仅思想文化得到统一，就连社会生活方面也受到罢黜百家独尊儒术的影响开始呈现出统一趋势，为汉代统治基础的奠定打牢基础。
后来的历史学家对于罢黜百家独尊儒术的影响评价不一，有人认为有消极影响，也有人认为有积极影响，其实这件事在汉代思想史上是一件划时代的事，开启了之后皇帝禁锢人民思想的先河，也使得汉代国力大大增强，开始向大一统迈进。
参考资料来源：百度百科——罢黜百家，独尊儒术
汉武帝独尊儒术，在全国范围内推行儒学教育体制，用儒家思想来培养封建地主阶级的接班人。公元前124年，汉武帝接受董仲舒的建议，兴办太学。太学为当时的最高学府。朝廷由太学选拔18岁以上的优秀青年入学受业做博士弟子，郡国也可以挑选品学兼优的青年送到太学。学习一年，经过考试，凡通一经以上者，可补文学掌故的官缺；成绩甲等者可为郎官；下材而不通一艺的不用；如有特别优异的茂材异等，名字直接上报。这是教育与选官相结合的制度，它定期地、经常地向朝廷输送文官，是政府各级官员的主要来源。这些用儒家思想培养起来的人才，成为封建专制主义中央集权的最得力的维护者。除此之外，汉武帝还号召在郡国兴办地方学校。这样，儒学成为士人进身阶梯，把教育体制与用人制度和统一思想结合起来，这样儒学成为进入仕途的阶梯，人们纷纷学习儒家思想。
别给骗了，汉武帝根本就没有独尊儒术，更没有罢黜百家，汉朝一直是外儒内法，王霸兼杂。汉武帝并不重用儒生，而是重用酷吏，董仲舒改造的儒家学说，就是根据帝王政治需要修改的，但董仲舒还是给打发去胶东国为相。
谈及统治中国2000多年的儒术，汉武帝就不能不提，在传统认知里，正是因为汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，才有百家凋零、儒术一枝独秀，事实真是如此吗？然而，翻开历史记载，却让人惊讶的发现：汉武帝的确崇尚儒术，但却既没有独尊儒术，更丝毫没有罢黜百家的记载！
刘邦建汉之后，因为有秦朝二世而亡的先例，所以不敢选择法家治国，而刘邦也不喜欢儒学，加上国家的确需要休养，于是政治上采用无为而治，经济上轻徭薄赋，思想上采用黄老之道（黄是指黄帝，老是指老子，主张清静无为和刑名之学）。
公元前141年，汉武帝继位之后，实质是窦太后“垂帘听政”，而窦太后信奉的还是黄老之道，不喜欢儒术。汉武帝继位之初，因为崇尚儒学，所以遭到窦太后的抵制，甚至汉武帝差点因此被废。
然而奇怪的是，公元前135年窦太后去世，第二年汉武帝就接受董仲舒的建议，敢于彻底罢黜包括黄老之道的百家学说，而独尊儒术？从内部稳定来说，汉武帝如果这么做，必然引起汉朝内部巨大纷争，容易撕裂朝廷，造成党争。而且，以汉武帝唯我独尊的性格来说，只接受一门学说，将之牢牢禁锢？
显然，汉武帝是不是真的实行了“罢黜百家，独尊儒术”，还真要打一个问号！
如果汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”，那么当时史书上必有记载。然而，翻开史书却发现，最早记载类似这八个字的是《汉书·武帝纪赞》（这本书里记载的是“罢黜百家，表彰六经”，已经无限接近“罢黜百家，独尊儒术”了），而这一部书距公元前134年有200余年之久。
200余年时间内，如今没有发现任何一点“罢黜百家，独尊儒术”的记载，只有一句看似差不多思想的话，即“推明孔氏，抑黜百家”。公元前134年，董仲舒上书汉武帝，提出了“推明孔氏，抑黜百家”。
“独尊儒术”和“推明孔氏”，“罢黜百家”和“抑黜百家”，看似只相差一点，其实谬以千里。一个只是羞答答的突出儒学，抑制其他学说；一个是粗暴的否定其他任何学说，只采用儒学。
《汉书》是东汉班固的作品，班固为何要“罢黜百家”？最直接的原因可能很简单，班固和父亲班彪，都是儒家信徒，自然要突出儒家思想，甚至直接把其他学说彻底扼杀。
其实，到了东汉末年，不少学说思想还有一席之地。虽然当时儒家已经独大，但百家思想还有一些残余，所以三国乱世才有天才辈出，铸就了中国历史上最辉煌的乱世。真正独尊儒术之后的乱世，为何没有三国精彩，原因可能就在于此。
会不会存在这么一种可能：汉武帝虽然没有声称“罢黜百家，独尊儒术”，但实际却这么做了？实际上，从史书记载来看，汉武帝择才过程中，并没有“罢黜百家，独尊儒术”，甚至汉武帝重视的人才中，儒家门徒类严重偏少！
汉武帝时期，真正得到器重的儒家门徒，主要是公孙弘、董仲舒和倪宽，而张汤、赵禹、张骞、苏武、霍去病、卫青、霍光等人都不信儒。
有趣的是，公孙弘大董仲舒21岁，但这个老头却比董仲舒更得汉武帝之心，原因就在于公孙弘有很强的政务操作能力。至于董仲舒，汉武帝是“嘉许其说，而不重用其人”。所以，汉武帝用人，压根就不是“罢黜百家，独尊儒术”。公元前106，汉武帝下诏取才，这一段话说的非常清楚：
盖有非常之功，必待非常之人。故马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。其令州、郡察吏、民有茂才、异等可为将、相及使绝国者。
从汉武帝选才、用人来看，分明是唯才是举，说他“罢黜百家，独尊儒术”，显然不符合历史事实。
所以说，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，只是儒家的一个谎言，欺骗了中国2000余年。实质上，真相是汉武帝“推明孔氏，抑黜百家”，虽然突出了儒家学说的地位，但却没有想过要罢黜百家！
当然，儒术一家独大，自然有利的一面，却也有害的一面。至于说“罢黜百家，独尊儒术”，让中国究竟是赚了，还是亏了，还真是一个值得深思的话题！如果汉武帝真的罢黜了百家，独尊了儒术，能不能有汉军的辉煌战绩，还真不好说！
