代文历史
1.画蛇添足代文
原文
画蛇添足
楚有祠者，赐其舍人卮酒，舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。”
一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：“吾能为之足。”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。
为蛇足者，终亡其酒。
译文
楚国有个祭祀祖宗的人，赏给他的部下一壶酒。部属互相商量说：“几个人喝这壶酒不够，一个人喝这壶酒才有剩余。请允许我们在地上画蛇，先画成的人喝酒。”
一个人最先把蛇画好了。他拿起酒壶准备喝酒，就左手拿着酒壶，右手画蛇，说：“我能够给蛇画脚啊。”还没等他画完，另一个人的蛇就画成了，那个人便夺过他的酒说：“蛇本来没有脚，你怎么能给它画脚呢？”于是就把那个壶中的酒喝了下去。
那个给蛇画脚的人最终失去了那壶酒。
注释
1.祠（cí）：祭祀。周代贵族一年四季都要祭祀祖宗，每个季度祭祀都有专门的称呼，春天祭祀叫“祠”。祠者：主管祭祀的官员。
2.舍人：自己的部下。
3.卮（zhī）：古代的一种盛酒器，类似壶。
4.相谓：互相商议。
5.请画地为蛇：把地变成蛇，即在地上画蛇。画地：在地面上画（画的过程）。为蛇：成蛇（画的结果）；请：请允许我们
6.引酒且饮之：拿起酒壶准备饮酒。引：拿，举。
7.蛇固无足：蛇本来就没有脚。固：本来，原来。
8.子：对人的尊称，你。
9.安能：怎么能；哪能。
10.为：给；替
11.遂：于是就。
12.赐：赏赐，古代上给下，长辈给晚辈送东西叫赐。
13.为之足：给它画上脚。足（此句中的足）：画脚。
14.终：最终、最后。
15.引：拿起。
16.且：将要。
17.成：完成。
18.余：剩余。
19.足：（画）脚。
20.亡：丢失，失去。
21.为：给，替。
22.相谓：这里是商量的意思。相，互相。谓，告诉。
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2.唐诗宋词元曲和清明什么都是中国古代文
唐诗、宋词、元曲和明清小说都是中国古代文学中的瑰宝。
从唐、宋、元到明清，中国古代文学作品的主流表达形式分别由诗、词转变到曲再到小说，也就是我们常说的由唐诗、宋词、元曲到明清小说。这一变化过程适应了商品经济发展后壮大的市民阶层文化生活的需要。
1、唐诗：
唐诗泛指为创作于唐代的诗，也可以引申指以唐朝风格创作的诗，唐代被视为中国历来诗歌水平的最高时期，因此有唐诗之说，与宋词并举。大部分唐诗都收录在《全唐诗》中，自唐朝开始，有关唐诗的选本不断涌现，而流传最广的当属蘅塘退士编选的《唐诗三百首》。
2、宋词：
宋词是继唐诗后的又一种文学体裁，它兼有文学与音乐两方面的特点。词最初是配合音乐来歌唱的，句子长短不一，所以被称为长短句。词源于民间，始于唐朝，兴于五代，而盛于两宋。由于两宋在词的发展上达到巅峰，因此，词多被称为“宋词”。
3、元曲：
元曲是元杂剧和散曲的合称。元杂剧把音乐、歌唱、舞蹈、表演、道白融为一体，形成了独具民族风格的综合性舞台艺术，并且产生了韵文和散文组合的结构完整的文学剧本。散曲是当时北方地区的流行歌曲。
4、明清是小说的繁荣时代：
明清是中国小说史上的繁荣时期。从明代始，小说这种文学形式充分显示出其社会作用和文学价值﹐打破了正统诗文的垄断，在文学史上，取得与唐诗﹑宋词﹑元曲并列的地位。清代则是中国古典小说盛极而衰并向近现代小说转变的时期。我国小说在魏晋南北朝时期初具规模，志人志怪，为明清小说的繁荣准备了条件。元末明初，在话本的基础上，产生了长篇章回小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等。而《三国演义》是罗贯中所记载的在民间流传的三国故事。
3.凤凰涅槃是中国古代文神话传说吗
严格意义上来说并不是，凤凰涅槃，浴火重生这一说法源自西方的不死鸟近代中国在翻译西方文学的时候，将不死鸟翻译为凤凰（信，达，雅原则），所以才有了这一概念的混淆凤凰这一形象源自山海经·南山经：有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。
是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。（可见凤凰也不会喷火。
）
一直到明清小说时期，文学作品中仍没有凤凰涅槃的说法。不必纠结于此，这种文学传播也是东西方融合的表现，文学上也有很多如此之事。
4.金人铭的历史记载
《金人铭》当为春秋时期孔子之前的作品 清人严可均《全上古三代文》卷一依刘向《说苑·敬慎》辑录了一篇先秦佚文《金人铭》，全文如下： 我（据《孙卿子》补），古之慎言人也。
戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。
勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧（《家语》作焰焰）不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。
诚不能慎之，祸之根也（《家语》作诚能慎之，福之根也）；曰（《家语》作口）是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。
盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之下之，使之慕之，执雌持下，莫能与之争者。
人皆趋彼，我独守此；众人惑惑，我独不从。内藏我知，不与人论技。
我虽尊富，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。
天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！ 这篇佚文，有两个问题需要讨论：一是其最早著录于何处，二是其大致创作于何时。
按严可均辑录的依据和学术界的一般看法，《金人铭》首见于《说苑·敬慎》（注：海内外学术界言及《金人铭》者，多称其首见于《说苑·敬慎》，如武内义雄《老子原始》、黄方刚《老子年代之考政》、郑良根《〈金人铭〉与〈老子〉》等文皆持此说。），但笔者以为，此文当最早著录于《荀子》。
《太平御览》卷三百九十引《孙卿子·金人铭》云：“周太庙右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：我，古之慎言人也。戒之哉，毋多言，无多事！多言多败，多事多害。”
小注云：“《皇览》云：‘出《太公金匮》，《家语》、《说苑》又载。’”据小注可知，严可均从《说苑·敬慎》所辑《金人铭》实本于《荀子》。
后人或是未能留意《太平御览》此则记载，或以为此处《荀子》未存《金人铭》全文，而将首录权归在了《说苑》名下。其实，认为《荀子》未存《金人铭》全文是一种误解，《荀子》中的《金人铭》原文和《说苑·敬慎》以及之后的《孔子家语·观周》（注：《汉书·艺文志》著录《孔子家语》二十七卷，列在《论语》类，可见其早于《说苑》。
但今本《孔子家语》是在晋人王肃作注后流行起来的，其卷次与《汉志》不同，内容又多见《说苑》等数种汉代典籍，故长期被视为王肃伪作。随着河北定县、安徽阜阳汉墓中与今本《孔子家语》内容相似的竹筒的出土，传统观点有所改变，已有人认为今本《孔子家语》的原型汉初以前就已存在。
不论怎样，《孔子家语》和《说苑》皆晚于《荀子》则是肯定的。）中所存之文一样，应当是完整无缺的，之所以《荀子》仅存《金人铭》开头数语，是因为《太平御览》的编者在征引时根据需要作了删节。
笔者这一判断可从《太平御览》卷五百九十得到印证，该卷在引录《孔子家语》所载《金人铭》全文后又加小注云：“《荀卿子》、《说苑》又载。”如果当时注者所见《荀卿子》中的《金人铭》仅开头数句而非全文，便不可能针对《孔子家语》中所存《金人铭》全文而称《荀子》“又载”。
据此，《金人铭》首录于先秦的《荀子》无疑。需要说明的是，今本《荀子》无《金人铭》，《太平御览》所引乃《荀子》佚文。
关于《金人铭》的创作时间，历代学者的看法相去甚远。严可均将该文的著作权归在黄帝名下。
其《金人铭》按语云：“此铭旧无撰人名，据《太公阴谋》、《太公金匮》知即黄帝六铭之一。”严氏所说的《太公阴谋》具体指下面一段文字：“武王问尚父曰：‘五帝之戒，可得闻乎？’尚父曰：‘黄帝之时，戒曰：“吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝。”
故为金人，三封其口曰：“古之慎言人也。”……’武王曰：‘吾今新并殷，居民上也，翼翼惧不敢息。
’尚父曰：‘德盛者守之以谦，守之以恭’”[1]据此可知，严氏所谓“黄帝六铭之一”说不足凭信。即便《太公阴谋》所记周武王与师尚父的对话有文献依据，其师尚父向周武王所介绍的黄帝铸金人之事也属古代传说性质，意在借助传说中的古圣王告诫周武王谨慎施政，以德治国；师尚父仅称黄帝铸造金人并“三封其口”，并未言及在其背上刻铸铭文，所谓“古之慎言人也”之语虽与今见《金人铭》首句相同，但那是师尚父复述黄帝的话，并非指铭文内容；且不说黄帝乃远古传说人物，即便实有其人，当时文字尚未产生，何来《金人铭》这样成熟的长篇铭文？可见后来孔子在周之太庙所见金人背上所刻《金人铭》当为后人依此古传说之例，新铸金人并始刻之《金人铭》，收藏于周史资料库。
历代学者关于《金人铭》产生时代的看法与严氏相反，认为《金人铭》不仅不是出自古黄帝之手，甚至亦非先秦时代的作品，乃为 *** 刘向的伪作。这一结论是由人们对《说苑》一书性质的确认得出的。
如刘知几称《说苑》“广陈虚事，多构伪辞”[2]，苏时学称其“未尽精醇，亦嗜奇爱博者之病”[3]，朱一新称其“不复计事实之舛误”[4]，余嘉锡称其“有所增益于其间”[5]，屈守元称“《说苑》之倒近乎‘兼儒、墨，合名、法’，‘街谈巷语，道听途说’（并《汉书·艺文志》语）的杂家和小说家”[6]等。
