文言文《小康》翻译 《小康》这篇文言文的译文是？
2024-05-23m.verywind.com
小康文言文翻译~
1.《小康》这篇文言文的译文是原文
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。”
译文
如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”
选自
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。
注解：①大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。
②纪：纲纪，准则。
③知：通“智”。
④著：明，说明。
⑤埶：权势。
2.文言文<>的意思及阅读答案原文
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。”
译文
如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”
选自
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。
注解：①大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。
②纪：纲纪，准则。
③知：通“智”。
④著：明，说明。
⑤埶：权势。
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3.【“今大道既隐.是谓小康”翻译】今大道既隐选自《礼记礼运》，《礼记》是战国（公元前475年---公元前221年）到秦汉时期（公元前221年---公元220年）儒家论说或解释礼制的文章汇编，是儒家经典之一.汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说.《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍.相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》.东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经.原文：今大道既隐，天下为家.各亲其亲，各子其子，货力为己.大人世及以为礼，城郭沟池以为固.礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己.故谋用是作，而兵由此起.禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也.此六君子者，未有不谨于礼者也.以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常.如有不由此者，在埶者去，众以为殃.足谓小康.”隐：消逝译文：如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产.人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有.诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守.制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业.所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了.夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物.这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制.他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨.如果有越轨的反常行为.有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害.这种社会就叫做小康.”。
4.【越人遇狗的文言文.越人遇狗邓牧越人道上遇狗,狗下首摇尾人言曰：文言文6则笼鸟减食《出曜经》多捕众鸟，藏在大器，随时瞻视，养食以时.毛尾既长，随时剪落，选其肥者，日用供厨.中有一鸟，内自思惟：“若我食多，肥则致死，若饿不食，复致丧身，宜自料量.少食损肤，衣毛悦泽，当从笼出”.如其所念，既便少食，衣毛悦泽，便从其愿.翻译：游人很多鸟，放在大笼子里，随时照看，按时喂食物.长出了新毛尾，随时剪掉，选出肥胖的，给厨房做菜.其中有一只鸟，暗暗思量想：“假如我多吃，肥胖就会死，如果饿肚子不吃，也会死，应自己度量.节食变瘦，羽毛有力，才能从笼子里逃出.”按照自己的思路，立即就少吃，衣毛光泽，就应从自己的愿望.注释：养食以食：按时喂养食物悦泽：光润悦目寓意：自己要掌握自己的命运，不能暴饮暴食，必须适度.哀溺柳宗元永之氓咸善游.一日，水暴甚，有五、六氓乘小船绝湘水.中济，船破，皆游.其一氓尽力而不能寻常.其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后.”曰：“何不去之？”不应，摇其首.有顷益怠.已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首.遂溺死.吾哀之.且若是，得不有大货之溺大氓者乎？翻译：水州百姓都善于游泳.一天，河水突然上涨，有五、六人乘小船渡湘江.江中时，船破，都游泳.其中一人尽力但不能游很远.他同伴说：“你最会游泳，现在为何在后面？”说：“我腰上有千文钱，重，所以落后”说：“为何不丢掉它？”不回答，摇他的头.一会儿更疲困.已经过河的人站在岸上，又呼又叫：“你太愚蠢，太愚蒙，自己快死了，要钱干什么呢？”又摇他的头.于是淹死了.我感到十分悲哀.如果像这样，难道不会有大利淹死大人物的事吗？临江之麋柳宗元临江之人畋，得麋麑，畜之.入门，群犬垂涎，扬尾皆来，其人怒，怛之.自是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏.积久，犬皆如人意.麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎.犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌.三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏.外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上，麋至死不悟.翻译：临江有猎人，得到麋鹿，养它.进门，群狗流口水，翘尾巴全来，那个恼火，喝斥它们.从此每天抱着接近狗，让狗熟悉它，不欺侮它，逐渐让狗和它在一起玩.时间长，狗都顺从主人的意愿.麋鹿长大，忘记自己是麋鹿，认为狗真是自己的朋友，一起顶撞翻滚，更加随便.狗害怕主人，顺从它态度好，但常舔自己的舌头.三年后，麋鹿出门，看见大路上有群野狗，跑过去想跟它们玩耍.野狗见了既高兴又愤怒，一起杀了吃掉，道路尸体散乱.麋鹿到死没明白.注释：畋：读tián，打猎畜：饲养怛：读dá，吓唬偃：读yǎn，互相碰撞翻滚啖：读dàn舔习：常常狎：态度亲近但不庄重稍：渐渐小儿不畏虎苏轼有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者.虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之.二小儿戏沙上自若.虎熟视久之，至以首抵触，庶几其一惧；而儿痴，竟不知.虎亦寻卒去.意虎之食人，先被之以威；而不惧之人，威亦无所施欤！翻译：有妇人白天将两小孩留在沙滩自己去水边洗衣服.老虎从山上跑来，妇人慌忙潜入水躲老虎.两小孩玩沙自在.老虎仔细看了很久，甚至用头顶，希望他们会害怕；可小孩傻，竟然不知道.老虎就离开了.估计老虎吃人，先向人显示威风；但不怕的人，威风也没地方施展！注释：熟：仔细.首：头.卒：最终寓意：天真的人或许能够避免一场危险.要凭实力决定一切的.创鹜之报洪迈昔皖南有一农妇，于河边拾薪，微闻禽声，似哀鸣.熟视之，乃鹜也.妇就之，见其两翅血迹斑斑，疑起受创也.妇奉之归，治之旬日，创愈.临去，频频颔之，似谢.月余，有鹜数十来农妇园中栖，且日产蛋甚多.妇不忍市之，即孵，得雏成群.二年，农妇家小裕焉，盖创鹜之报也.翻译：过去皖南有个农妇，在河边拾柴，隐约听到鸟叫，好像在哀鸣.仔细看，是只野鸭.农妇走近它，看见它两翅血迹斑斑，怀疑是受伤.农妇捧回家，治疗约十天，伤口痊愈.临走，频频点头，好像在感谢.一个多月，有几十只野鸭到农妇园中栖息，并且每天产很多蛋，农妇不忍心卖，就孵化，得到的小鸭成群.过两年，农妇家生活小康，原来是受伤的野鸭报答呀！越人遇狗邓牧越人道上遇狗，狗下首摇尾人言曰：“我善猎，与若中分中分.”越人喜，引而俱归.食以粱肉，待之以人礼.狗得盛礼，日益倨，猎得兽，必尽啖乃已.或嗤越人曰：“尔饮食之，得兽，狗尽啖，将奚以狗为？”越人悟，因为分肉，多自与.狗怒，啮其首，断领足，走而去之.夫以家人养狗，而与狗争食，几何不败也！翻译：越人在路上遇到一只狗，狗低头摇尾说：“我善于捕猎，和你平分.”越人高兴，带狗一起回家.喂给它高粱和肉，对人一样对它.狗受到盛礼，天天傲慢，猎到野兽，必定全吃才罢.有人讥笑越人说：“你喂养它，捕到野兽，狗全吃，那要狗干嘛？”越人醒悟，因此给狗分肉时，多给自己.狗恼怒，咬他的头，咬断脖子和腿，跑着离开了.那把狗当成家人养，却又和狗争食，怎么不失败呢！寓意：。
5.金史列传完颜仲德传翻译完颜仲德本名忽斜虎，是合懒路人.他从小聪明过人，爱读书，练习策论，有文武才干.最初他试补亲卫军，虽担任宫城警卫但不废学业.他考中泰和三年进士，历任州县官吏.贞佑年间，战事兴起，仲德被召，担任军职，曾被蒙古军俘虏，不到一年时间就完全能懂蒙古语，不久他率领一万多名降人回归金国.宣宗召见他，认为他是奇才，任命他为邳州刺史、兼从宜.仲德在邳州增筑城墙壁垒，又疏通水道，让水环绕城外，邳州因此可以坚守.哀宗即位，遥授同知归德府事，同签枢密院事，在徐州行枢密院事.徐州城东西北三面都临黄河、而南面独有一片平原，仲德垒石头作墙基，增高了原城墙的一半，又疏通乾涸的护城濠，引水入濠，使徐州城防加固，州民依仗这些措施获得安宁.正大五年，哀宗任仲德为关陕以南行元帅府事，以便防御小关和扇车回.这时蒙古军前来攻关，而仲德刚好在和前任元帅奥屯阿里不饮酒，办理更替事宜，敌兵突然来临，於是只有驱马东奔.阿里不向来没有守御的方略，被有关部门弹劾，按罪状应处死.仲德上书把罪责归在自己身上，认为“蒙古军攻进关口的时候，符、印已交给我，怎能把罪责归於前帅，请判我死罪吧”.哀宗赞许他的义气，只用杖刑处分阿里不而免去他的死罪.正大六年，仲德移知巩昌府，兼行总帅府事.当时陕西各郡都已破败，仲德招集散亡的人，收得兵士数万名，依山立栅，屯田积粮，人们多去投奔他.一方独得小康，号令严明，以致路不拾遗.正大八年四月，哀宗下令任命仲德为巩昌行省并授予虎符、银印.天兴元年九月，任命仲德为工部尚书、参知政事，在陕州行尚书省事.这时兀典刚刚战败，陕州残破，仲德重新建置山寨，安抚军民.正当哀宗用蜡丸书徵调各路兵马入援时，行省、行院、帅府往往观望不前，有的中途遇敌被击溃，只有仲德率领孤军千人，历经秦、蓝、商、邓数州，靠采集荒果野菜当粮食，历尽艰险，死里逃生，终於到达汴京.刚到的这天，正逢哀宗东迁.仲德的妻子孩子在京师已五年了，仲德不入家门，赶到宋门见哀宗，问他东迁的意图.当他知道哀宗是想往北渡越黄河时，就竭力劝阻说：“蒙古军在河南，而陛下远征河北，万一失败，能够平安归来吗？国家存亡，在此一举，希望陛下再仔细考虑.我曾多次派人奏告，秦州、巩州之间山深岩固，粮食丰足.不如迁往西部，凭险要地势据守，命帅臣分路出战，然后进取兴元，设法攻取巴州、蜀州地区，这才是万无一失的策略.”哀宗已经和白撒商议决定，没有接受仲德的建议，但哀宗一直看重仲德，又赞许他舍身忘死来救国难，就升任他为尚书省右丞、兼枢密副使，驻军黄陵冈.天兴二年正月，哀宗到达归德，派仲德到徐州行尚书省事.到达徐州以后，就派人和国用安取得联系.沛县人卓翼、孙璧冲先前投靠国用安，用安封卓翼为东平郡王，封孙璧冲为博平公，升沛县为源州.不久，卓翼、孙璧冲来投仲德，仲德让他们担任原职，命他们统率黄河以北各寨兵民，行源州帅府事.用安多次行文令王德全救援朝廷，德全按兵不动，仲德来到徐州，德全十分恐惧，请求前往归德.仲德留下了德全，派人送奏札到朝廷，奏中说：“徐州是重镇，德全不当离开.”仲德空着州府官邸不住.也不用兵保护自己，成天专心看书，但德全更加自疑.二月，鱼山总领张瓛作乱，杀了元帅完颜胡土后投降蒙古.仲德多次商议讨伐，德全不同意，仲德就带领手下十来人，亲自动员百姓当兵，得到三百人，直向鱼山进发，而这时从宜严禄已经杀掉张瓛，拨乱反正，仲德安抚慰问军民后回到徐州.有个曹总领盗取皇帝用马向东逃去，哀宗下令通告行省捕捉，仲德杀掉盗马贼后，德全想占有功劳，就杀了曹总领的同夥四十八人.三月，阿术鲁进攻萧县，前哨骑兵抵达徐州，德全的马匹全被抢去.仲德这时去了宿州，德全因丢失马匹的缘故才决定救援萧县，派张元哥、苗秀昌率骑兵八百前去.还没交战，元哥就退兵逃走，蒙古军扑了过来，金兵全被杀死和俘虏，萧县也就被攻破.四月，仲德装着筹办粮食前去邳州，州官出来迎接，趁机就捉拿了德全和他的儿子，将他们杀了，除了他们残余的同党外，其他人一概不追究，全郡的人无不叫好.先前，完颜胡土以遥授徐州节度使的身份，前往永州北面的保安镇掌管严禄的兵马.这时严禄已是从宜，在砀山已数年，又得到士兵的拥护.忽土前来，兵士不满意，二月辛卯夜，忽上就被总领张瓛、崔振杀害.吏部郎中张敏修，本是忽土手下经历官，就用发动兵变的罪名胁迫严禄投降蒙古.严禄假意答应，暗中召永州守陈立、副招抚使郭升会集各部义兵前往保安镇剿灭作乱的人.部队晚上到达，严禄就派张敏修召张瓛、崔振商议事情，二人不疑，披挂上甲胄就来了，严禄就把他们和他们的党羽一起杀掉.徐州离保安镇有百里路程，行省得知后前来讨伐，正逢严禄已经拨乱反正，行省就用权宜行事的权力任命严禄行元帅左都监，就便佩带忽土的虎符.朝廷又任命严禄为遥领归德知府、兼行帅府事.不久，蒙古军将领阿术鲁的兵马抵达保安，严禄趁夜逃走.后来严禄得知蒲察官奴作乱，带着一军停留在徐州、宿州之间差不多一个月时间，随后就投奔涟水，张敏修进了徐州.五月，有诏令仲德前往行宫.适时蒲察官。
6.小康文言文原文
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。”
译文
如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”
今大道既隐,天下为家……这篇文言文中的 今大道既隐,隐: 以睦兄弟,睦... 答：商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。
“今大道既隐...是谓小康”翻译 答：以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武 成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。出自《大道既隐》，选自《礼记·礼运》，《礼记》为西汉礼学家戴圣所编。
民亦劳止汔可小康的翻译及解释 答：翻译：人民实在太劳苦，但求可以稍舒服。爱护京师老百姓，国家安定无残酷。出自：《诗经·大雅·民劳》，作者不详 原文选段：民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。柔远能迩，以定我王。释义：人民实在太劳苦，但求可以稍舒服。爱护京师老百姓，国家...
小康的诗句小康的诗句是什么 答：引《诗·大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小康。”
文言文翻译:民亦劳止,汔可小康;惠此中国,以绥四方 答：意思：民众也劳累了，差不多可以小小休息啦；赐予城中的民众恩惠，用来安抚四方。出处：春秋左丘明《子产论政宽猛》原文节选：仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢⑨则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。”《诗》曰：‘民亦劳止，汔④可小康；惠此中国，以绥...
2012初中文言文读本21~70的翻译 答：到了第两年，农妇家生活小康，原来是受伤的野鸭的报答。27闵子骞 闵子骞兄弟共二人,母亲死后,他们的父亲又娶了一个继母,继母又生了两个儿子。闵子骞给他的父亲驾马，丢失了马的辔头，他的父亲握着他的手，发觉他的手很冷，穿的衣服也很单薄。父亲回去后，把后母生的儿子叫来，握住他的手，手是...
翻译“民亦劳止,汔于小康” 答：翻译：人民实在太劳苦，但求可以稍舒服。出自：《诗经·大雅·民劳》原文选段：民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。柔远能迩，以定我王。释义：人民实在太劳苦，但求可以稍舒服。爱护京师老百姓，国家安定无残酷。诡诈欺骗莫纵任，小人巴结别疏忽。
汔可小康;的翻译是什么 答：仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。”《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又...
古文翻译高请帮一下!(急用) 答：某甲家比较富裕，但是多次被别人起诉打官司，消耗了不少钱财。郁结在心最终生病了，时间长了都不能起床.有一乞丐进门，自称能够治好。于是请他进门来看，发现他已经3天没吃东西了，气息微若将要死去，但是腹中还微微有点响动。乞丐说：“他腹中有东西，我不能治好。我去请我师父来看看。”于是以20天...
带康的文言文 答：5. 康母就友 文言文翻译 原文是《康海救友》。 康海与太监刘瑾同乡,刘瑾因为康海的文章名气很大,想与他拉关系。可是康海不理他。刘瑾把李梦阳关在牢里,一定要把李置于死地。李的门客说:“我想除非康德涵,没有哪个可以救李梦阳的。”李梦阳说:“死,我倒安心,何必去连累康德涵,况且康德涵也一定不会向刘瑾屈服...
原文
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、 成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以 著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由 此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。”
译文
如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都 为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他 们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行 为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。”
选自
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。
注解：①大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。
②纪：纲纪，准则。
③知：通“智”。
④著：明，说明。
⑤埶：权势。
原文
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、 成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以 著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由 此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。”
译文
如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都 为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他 们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行 为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。”
选自
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。
注解：①大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。
②纪：纲纪，准则。
③知：通“智”。
④著：明，说明。
⑤埶：权势。
1.《小康》这篇文言文的译文是原文
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。”
译文
如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”
选自
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。
注解：①大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。
②纪：纲纪，准则。
③知：通“智”。
④著：明，说明。
⑤埶：权势。
2.文言文<>的意思及阅读答案原文
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。”
译文
如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”
选自
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。
注解：①大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。
②纪：纲纪，准则。
③知：通“智”。
④著：明，说明。
⑤埶：权势。
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3.【“今大道既隐.是谓小康”翻译】今大道既隐选自《礼记礼运》，《礼记》是战国（公元前475年---公元前221年）到秦汉时期（公元前221年---公元220年）儒家论说或解释礼制的文章汇编，是儒家经典之一.汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说.《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍.相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》.东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经.原文：今大道既隐，天下为家.各亲其亲，各子其子，货力为己.大人世及以为礼，城郭沟池以为固.礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己.故谋用是作，而兵由此起.禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也.此六君子者，未有不谨于礼者也.以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常.如有不由此者，在埶者去，众以为殃.足谓小康.”隐：消逝译文：如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产.人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有.诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守.制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业.所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了.夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物.这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制.他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨.如果有越轨的反常行为.有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害.这种社会就叫做小康.”。
4.【越人遇狗的文言文.越人遇狗邓牧越人道上遇狗,狗下首摇尾人言曰：文言文6则笼鸟减食《出曜经》多捕众鸟，藏在大器，随时瞻视，养食以时.毛尾既长，随时剪落，选其肥者，日用供厨.中有一鸟，内自思惟：“若我食多，肥则致死，若饿不食，复致丧身，宜自料量.少食损肤，衣毛悦泽，当从笼出”.如其所念，既便少食，衣毛悦泽，便从其愿.翻译：游人很多鸟，放在大笼子里，随时照看，按时喂食物.长出了新毛尾，随时剪掉，选出肥胖的，给厨房做菜.其中有一只鸟，暗暗思量想：“假如我多吃，肥胖就会死，如果饿肚子不吃，也会死，应自己度量.节食变瘦，羽毛有力，才能从笼子里逃出.”按照自己的思路，立即就少吃，衣毛光泽，就应从自己的愿望.注释：养食以食：按时喂养食物悦泽：光润悦目寓意：自己要掌握自己的命运，不能暴饮暴食，必须适度.哀溺柳宗元永之氓咸善游.一日，水暴甚，有五、六氓乘小船绝湘水.中济，船破，皆游.其一氓尽力而不能寻常.其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后.”曰：“何不去之？”不应，摇其首.有顷益怠.已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首.遂溺死.吾哀之.且若是，得不有大货之溺大氓者乎？翻译：水州百姓都善于游泳.一天，河水突然上涨，有五、六人乘小船渡湘江.江中时，船破，都游泳.其中一人尽力但不能游很远.他同伴说：“你最会游泳，现在为何在后面？”说：“我腰上有千文钱，重，所以落后”说：“为何不丢掉它？”不回答，摇他的头.一会儿更疲困.已经过河的人站在岸上，又呼又叫：“你太愚蠢，太愚蒙，自己快死了，要钱干什么呢？”又摇他的头.于是淹死了.我感到十分悲哀.如果像这样，难道不会有大利淹死大人物的事吗？临江之麋柳宗元临江之人畋，得麋麑，畜之.入门，群犬垂涎，扬尾皆来，其人怒，怛之.自是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏.积久，犬皆如人意.麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎.犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌.三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏.外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上，麋至死不悟.翻译：临江有猎人，得到麋鹿，养它.进门，群狗流口水，翘尾巴全来，那个恼火，喝斥它们.从此每天抱着接近狗，让狗熟悉它，不欺侮它，逐渐让狗和它在一起玩.时间长，狗都顺从主人的意愿.麋鹿长大，忘记自己是麋鹿，认为狗真是自己的朋友，一起顶撞翻滚，更加随便.狗害怕主人，顺从它态度好，但常舔自己的舌头.三年后，麋鹿出门，看见大路上有群野狗，跑过去想跟它们玩耍.野狗见了既高兴又愤怒，一起杀了吃掉，道路尸体散乱.麋鹿到死没明白.注释：畋：读tián，打猎畜：饲养怛：读dá，吓唬偃：读yǎn，互相碰撞翻滚啖：读dàn舔习：常常狎：态度亲近但不庄重稍：渐渐小儿不畏虎苏轼有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者.虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之.二小儿戏沙上自若.虎熟视久之，至以首抵触，庶几其一惧；而儿痴，竟不知.虎亦寻卒去.意虎之食人，先被之以威；而不惧之人，威亦无所施欤！翻译：有妇人白天将两小孩留在沙滩自己去水边洗衣服.老虎从山上跑来，妇人慌忙潜入水躲老虎.两小孩玩沙自在.老虎仔细看了很久，甚至用头顶，希望他们会害怕；可小孩傻，竟然不知道.老虎就离开了.估计老虎吃人，先向人显示威风；但不怕的人，威风也没地方施展！注释：熟：仔细.首：头.卒：最终寓意：天真的人或许能够避免一场危险.要凭实力决定一切的.创鹜之报洪迈昔皖南有一农妇，于河边拾薪，微闻禽声，似哀鸣.熟视之，乃鹜也.妇就之，见其两翅血迹斑斑，疑起受创也.妇奉之归，治之旬日，创愈.临去，频频颔之，似谢.月余，有鹜数十来农妇园中栖，且日产蛋甚多.妇不忍市之，即孵，得雏成群.二年，农妇家小裕焉，盖创鹜之报也.翻译：过去皖南有个农妇，在河边拾柴，隐约听到鸟叫，好像在哀鸣.仔细看，是只野鸭.农妇走近它，看见它两翅血迹斑斑，怀疑是受伤.农妇捧回家，治疗约十天，伤口痊愈.临走，频频点头，好像在感谢.一个多月，有几十只野鸭到农妇园中栖息，并且每天产很多蛋，农妇不忍心卖，就孵化，得到的小鸭成群.过两年，农妇家生活小康，原来是受伤的野鸭报答呀！越人遇狗邓牧越人道上遇狗，狗下首摇尾人言曰：“我善猎，与若中分中分.”越人喜，引而俱归.食以粱肉，待之以人礼.狗得盛礼，日益倨，猎得兽，必尽啖乃已.或嗤越人曰：“尔饮食之，得兽，狗尽啖，将奚以狗为？”越人悟，因为分肉，多自与.狗怒，啮其首，断领足，走而去之.夫以家人养狗，而与狗争食，几何不败也！翻译：越人在路上遇到一只狗，狗低头摇尾说：“我善于捕猎，和你平分.”越人高兴，带狗一起回家.喂给它高粱和肉，对人一样对它.狗受到盛礼，天天傲慢，猎到野兽，必定全吃才罢.有人讥笑越人说：“你喂养它，捕到野兽，狗全吃，那要狗干嘛？”越人醒悟，因此给狗分肉时，多给自己.狗恼怒，咬他的头，咬断脖子和腿，跑着离开了.那把狗当成家人养，却又和狗争食，怎么不失败呢！寓意：。
5.金史列传完颜仲德传翻译完颜仲德本名忽斜虎，是合懒路人.他从小聪明过人，爱读书，练习策论，有文武才干.最初他试补亲卫军，虽担任宫城警卫但不废学业.他考中泰和三年进士，历任州县官吏.贞佑年间，战事兴起，仲德被召，担任军职，曾被蒙古军俘虏，不到一年时间就完全能懂蒙古语，不久他率领一万多名降人回归金国.宣宗召见他，认为他是奇才，任命他为邳州刺史、兼从宜.仲德在邳州增筑城墙壁垒，又疏通水道，让水环绕城外，邳州因此可以坚守.哀宗即位，遥授同知归德府事，同签枢密院事，在徐州行枢密院事.徐州城东西北三面都临黄河、而南面独有一片平原，仲德垒石头作墙基，增高了原城墙的一半，又疏通乾涸的护城濠，引水入濠，使徐州城防加固，州民依仗这些措施获得安宁.正大五年，哀宗任仲德为关陕以南行元帅府事，以便防御小关和扇车回.这时蒙古军前来攻关，而仲德刚好在和前任元帅奥屯阿里不饮酒，办理更替事宜，敌兵突然来临，於是只有驱马东奔.阿里不向来没有守御的方略，被有关部门弹劾，按罪状应处死.仲德上书把罪责归在自己身上，认为“蒙古军攻进关口的时候，符、印已交给我，怎能把罪责归於前帅，请判我死罪吧”.哀宗赞许他的义气，只用杖刑处分阿里不而免去他的死罪.正大六年，仲德移知巩昌府，兼行总帅府事.当时陕西各郡都已破败，仲德招集散亡的人，收得兵士数万名，依山立栅，屯田积粮，人们多去投奔他.一方独得小康，号令严明，以致路不拾遗.正大八年四月，哀宗下令任命仲德为巩昌行省并授予虎符、银印.天兴元年九月，任命仲德为工部尚书、参知政事，在陕州行尚书省事.这时兀典刚刚战败，陕州残破，仲德重新建置山寨，安抚军民.正当哀宗用蜡丸书徵调各路兵马入援时，行省、行院、帅府往往观望不前，有的中途遇敌被击溃，只有仲德率领孤军千人，历经秦、蓝、商、邓数州，靠采集荒果野菜当粮食，历尽艰险，死里逃生，终於到达汴京.刚到的这天，正逢哀宗东迁.仲德的妻子孩子在京师已五年了，仲德不入家门，赶到宋门见哀宗，问他东迁的意图.当他知道哀宗是想往北渡越黄河时，就竭力劝阻说：“蒙古军在河南，而陛下远征河北，万一失败，能够平安归来吗？国家存亡，在此一举，希望陛下再仔细考虑.我曾多次派人奏告，秦州、巩州之间山深岩固，粮食丰足.不如迁往西部，凭险要地势据守，命帅臣分路出战，然后进取兴元，设法攻取巴州、蜀州地区，这才是万无一失的策略.”哀宗已经和白撒商议决定，没有接受仲德的建议，但哀宗一直看重仲德，又赞许他舍身忘死来救国难，就升任他为尚书省右丞、兼枢密副使，驻军黄陵冈.天兴二年正月，哀宗到达归德，派仲德到徐州行尚书省事.到达徐州以后，就派人和国用安取得联系.沛县人卓翼、孙璧冲先前投靠国用安，用安封卓翼为东平郡王，封孙璧冲为博平公，升沛县为源州.不久，卓翼、孙璧冲来投仲德，仲德让他们担任原职，命他们统率黄河以北各寨兵民，行源州帅府事.用安多次行文令王德全救援朝廷，德全按兵不动，仲德来到徐州，德全十分恐惧，请求前往归德.仲德留下了德全，派人送奏札到朝廷，奏中说：“徐州是重镇，德全不当离开.”仲德空着州府官邸不住.也不用兵保护自己，成天专心看书，但德全更加自疑.二月，鱼山总领张瓛作乱，杀了元帅完颜胡土后投降蒙古.仲德多次商议讨伐，德全不同意，仲德就带领手下十来人，亲自动员百姓当兵，得到三百人，直向鱼山进发，而这时从宜严禄已经杀掉张瓛，拨乱反正，仲德安抚慰问军民后回到徐州.有个曹总领盗取皇帝用马向东逃去，哀宗下令通告行省捕捉，仲德杀掉盗马贼后，德全想占有功劳，就杀了曹总领的同夥四十八人.三月，阿术鲁进攻萧县，前哨骑兵抵达徐州，德全的马匹全被抢去.仲德这时去了宿州，德全因丢失马匹的缘故才决定救援萧县，派张元哥、苗秀昌率骑兵八百前去.还没交战，元哥就退兵逃走，蒙古军扑了过来，金兵全被杀死和俘虏，萧县也就被攻破.四月，仲德装着筹办粮食前去邳州，州官出来迎接，趁机就捉拿了德全和他的儿子，将他们杀了，除了他们残余的同党外，其他人一概不追究，全郡的人无不叫好.先前，完颜胡土以遥授徐州节度使的身份，前往永州北面的保安镇掌管严禄的兵马.这时严禄已是从宜，在砀山已数年，又得到士兵的拥护.忽土前来，兵士不满意，二月辛卯夜，忽上就被总领张瓛、崔振杀害.吏部郎中张敏修，本是忽土手下经历官，就用发动兵变的罪名胁迫严禄投降蒙古.严禄假意答应，暗中召永州守陈立、副招抚使郭升会集各部义兵前往保安镇剿灭作乱的人.部队晚上到达，严禄就派张敏修召张瓛、崔振商议事情，二人不疑，披挂上甲胄就来了，严禄就把他们和他们的党羽一起杀掉.徐州离保安镇有百里路程，行省得知后前来讨伐，正逢严禄已经拨乱反正，行省就用权宜行事的权力任命严禄行元帅左都监，就便佩带忽土的虎符.朝廷又任命严禄为遥领归德知府、兼行帅府事.不久，蒙古军将领阿术鲁的兵马抵达保安，严禄趁夜逃走.后来严禄得知蒲察官奴作乱，带着一军停留在徐州、宿州之间差不多一个月时间，随后就投奔涟水，张敏修进了徐州.五月，有诏令仲德前往行宫.适时蒲察官。
6.小康文言文原文
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。”
译文
如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”
