谈骨气吴晗原文
2024-06-01m.verywind.com
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谈骨气吴晗原文如下：
我们中国人是有骨气的。
战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。
我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。
当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。
南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败后被俘。元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心记录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个豪华馆舍里，由士卒监守。当时馆舍中陈设着很多贵重的器物，元军统领曾许给他高官厚禄，都被他拒绝了。后来移送到兵马司，由士卒监守。过了八天，粒米未进。然而，在八月十六日这天，天刚亮，他就忽然高声叫喊起来，叫士卒快把他拉出去。到了市口，买来了纸笔，挥毫大写八个字道：“收柳女信，痛泪满巾！”写完，就从容就义了。文天祥以自己的生命谱写了一曲高亢激越、感天动地的正气歌。
另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭！
不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。
还有个例子。民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬了闻一多表现了我们民族的英雄气概。
孟子的这些话，虽然是在两千多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。当然，我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是毫不畏惧地坚持革命斗争的精神。我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。
我们要提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，坚持社会主义道路，坚持无产阶级专政，坚持共产党的领导。我们决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进！
以上是吴晗的《谈骨气》原文。吴晗在这篇文章中，通过引用孟子的话，引出了骨气的概念，并列举了三个具体的例子——文天祥、古代穷人和闻一多，来阐述骨气的内涵和表现。他强调，骨气并不仅仅是在古代或特定情况下才需要，而是应该成为我们每个人的精神支柱，让我们在面对困难和挑战时，能够坚定信念，勇往直前。
文天祥的故事告诉我们，骨气就是在面对生死抉择时，坚守自己的信仰和尊严，不为五斗米折腰。他宁愿选择死亡，也不愿背叛自己的国家和民族。这种坚定的信念和毫不动摇的决心，就是骨气的体现。
古代穷人的故事则告诉我们，骨气还表现在对人格尊严的维护上。即使面临生死存亡的威胁，也不能失去自己的尊严和人格。宁愿饿死，也不吃嗟来之食，
谈骨气吴晗原文 答：吴晗的《谈骨气》原文如下：我们中国人是有骨气的。战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。我国...
《谈骨气》运用了哪些论证方法? 答：吴晗的《谈骨气》一文,是一篇以阐发我们民族的英雄气概,号召人民团结奋斗为主旨的具有鲜明战斗性的议论文。其中文中的中心论点是:我们中国人是有骨气的! 作者在文中用三个例子来说明了“中国人是有骨气的”,从这一点来说,这三个例子都与议论的中心有着紧密的联系。 但是,这三个例子彼此之间又存在着怎样的关系...
谈骨气的论点、论据、论证方法、梳理结构 答：谈骨气的论点：我们中国人是有骨气的。谈骨气的论据：孟子的话；文天祥宁死不降；古人不是嗟来之食；闻一多拍案而起。谈骨气的论证方法：引证法和例证法。谈骨气的结构：总分总。吴晗的《谈骨气》一文，写于1961年春，最初发表在同年3月4日的《中国青年报》，后选入初中的语文教材中。吴晗在作品中...
谈骨气是几年级的课文 答：语文人教版九年级上册。吴晗的《谈骨气》一文，写于1961年春，最初发表在同年3月4日的《中国青年报》，后选入初中的语文教材中（新版人教版语文书中已删去）。吴晗在作品中有意识地向人们集中进行“骨气教育”。《谈骨气》原文共十二个自然段，选入课本时略去了第三自然段（这一段的原文是：“什么...
《谈骨气》是怎样提出中心论点的 答：吴晗的《谈骨气》一文，写于1961年春，最初发表在同年3月4日的《中国青年报》，后选入初中的语文教材中（新版人教版语文书中已删去）。吴晗在作品中有意识地向人们集中进行“骨气教育”。课文解读 《谈骨气》原文共十二个自然段，选入课本时略去了第三自然段（这一段的原文是：“什么叫骨气，指的...
谈骨气 吴晗阅读答案 答：(1)作者吴晗 是著名的 。 (2)文章的标题揭示的是 。 (3)“富贵不能淫 ，贫贱不能移，威武不能屈”一句语出 ，其中“淫”的意思是 ，“移”的意思是 ，“屈”的意思的是 。 (4)第一段文字作用是 。 (5)第二段文字通过引用古语来 。 (6)第三段主要从 的角度指出 ，从论据的角度考虑...
谈骨气 主要内容 答：吴晗的《谈骨气》一文，写于1961年春，最初发表在同年3月4日的《中国青年报》，后选入初中的语文教材中（新版人教版语文书中已删去）。吴晗在作品中有意识地向人们集中进行“骨气教育”。他的这些著述在增强人们克服困难的信心、提高人们爱国主义情操方面发挥了积极作用，可以说《谈骨气》一文不仅对当时...
谈骨气 吴晗 1骨气在文中的含义是什么 答：回答：用文章里的话来说, 作者用孟子的“ 富贵不能淫, 贫贱不能移,威武不能屈 ”具体解说了骨气的含义。 应注意的是文章中“不食嗟来之食,表现了中国人民的骨气”,只是论述“贫贱不能移”时的论据,所以单独用这一解释来说骨气的含义是不完整的。
谈骨气怎么分段 答：《谈骨气》分段如下：1-4段为第一部分，主要提出论点并说明骨气的含义以及今天我们对待骨气的原则。5-9段为第二部分，作者分别用文天祥、饿人、闻—多三个事例论证“我们中国人是有骨气的”这一中心论点。第10段为第三部分，总结全文，并指出无产阶级应该有怎样的骨气。作者简介 吴晗（1909～1969年...
伟人写的议论文 答：《谈骨气》吴晗1961年我们中国人是有骨气的。战国时代的孟子,有几句很好的话:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”意思是说,高官厚禄收买不了,贫穷困苦折磨不了,强暴武力威胁不了,这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为,表现出了英雄气概,我们今天就叫做有骨气。我国经过了奴隶社会、封建社会的...
我们中国人是有骨气的。
战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。
我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。
当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。
南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败后被俘。元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心记录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个豪华馆舍里，由士卒监守。当时馆舍中陈设着很多贵重的器物，元军统领曾许给他高官厚禄，都被他拒绝了。后来移送到兵马司，由士卒监守。过了八天，粒米未进。然而，在八月十六日这天，天刚亮，他就忽然高声叫喊起来，叫士卒快把他拉出去。到了市口，买来了纸笔，挥毫大写八个字道：“收柳女信，痛泪满巾！”写完，就从容就义了。文天祥以自己的生命谱写了一曲高亢激越、感天动地的正气歌。
另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭！
不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。
还有个例子。民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬了闻一多表现了我们民族的英雄气概。
孟子的这些话，虽然是在两千多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。当然，我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是毫不畏惧地坚持革命斗争的精神。我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。
我们要提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，坚持社会主义道路，坚持无产阶级专政，坚持共产党的领导。我们决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进！
以上是吴晗的《谈骨气》原文。吴晗在这篇文章中，通过引用孟子的话，引出了骨气的概念，并列举了三个具体的例子——文天祥、古代穷人和闻一多，来阐述骨气的内涵和表现。他强调，骨气并不仅仅是在古代或特定情况下才需要，而是应该成为我们每个人的精神支柱，让我们在面对困难和挑战时，能够坚定信念，勇往直前。
文天祥的故事告诉我们，骨气就是在面对生死抉择时，坚守自己的信仰和尊严，不为五斗米折腰。他宁愿选择死亡，也不愿背叛自己的国家和民族。这种坚定的信念和毫不动摇的决心，就是骨气的体现。
古代穷人的故事则告诉我们，骨气还表现在对人格尊严的维护上。即使面临生死存亡的威胁，也不能失去自己的尊严和人格。宁愿饿死，也不吃嗟来之食，
