孟子发扬了哪一学派的思想 孟子继承和发展了孔子哪些思想。
孟子（前372～前289），是战国时期鲁国（今山东邹城）人，汉族，名轲，字子舆。在15岁时到达鲁国后，拜入孔子之孙子思的门下。孟子是中国古代著名思想家，战国时期儒家代表人物，著有《孟子》一书。他继承和发扬了孔子的思想，是仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”的称号，与孔子一起并称为“孔孟”。
孟子三岁时，父亲就死了，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束很严，所以有“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教的典范。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，是孟子和他的弟子共同编写的，记录了孟子的语言以及政治观点与政治行动的儒家经典著作。孟子还仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐后和弟子一起著书。
他有《孟子》七篇传世：《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》和《尽心》。他的学说出发点是性善论，提偶“仁政”和“王道”，主张德治。孟子的文章说理畅达，气势充沛，长于论辩。孟子在人性问题上，主张性善论。是人性向善，而不是人性本善。
孟子的思想有“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子主张君主要爱护人民，当官的要保障人民权利。孟子认为，如果君主无道，人民有权推翻政权。这就是孟子的民本思想。
孟子继承并发展了孔子的德治思想，发展成为仁政学说，是他的政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用到政治上，来缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理与政治紧密结合起来，主张道德修养是搞好政治的根本。
孟子的道德伦理：孟子把道德规范概括成四种，那就是仁、义、礼和智。同时，把人伦关系概括成五种，也就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子主张，仁、义、礼和智四者之中，仁、义是最重要的。仁、义的基础是孝、悌，还指出孝、悌是处理父子与兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为这样，封建秩序的稳定与天下的统一就有了可靠保证。
孟子承袭著孔子的思想，对孔子思想的发展，主要在三个方面:
第一、性善说。人性问题，向来是孔子哲学思想的一个核心问题。孟子的人性论，包括三个问题，
第一个是人性生成的问题，他认为人性是与生俱来的，因此是不能改变的;
第二个是人性的内容，他认为人性是善的;
第三个是道德的标准，及如何进行道德修养，既然人的本性是善的，那麼只要顺著人性发展，就是合乎道德的。
第二、中庸说。孟子从接受中庸哲学思想出发，把天的观念进一步人伦化、理念化，扩大了精神世界的作用，企图以道德的力量对抗经济的规律，坚决维护现存秩序。但事实证明，不论孟子如何从思想行动上加以反对，也阻止不了历史前进的步伐，挽救不了周王室的命运，改变不了士阶层政治前途的幻灭，和孟子学派活动的悲剧性格。
第三、改造说。孟子是孔子後世最著名的儒家大师，他对孔子的思想作了系统的阐发。既有继承，又有改造。如果细加比较，就可以发现，孟子的有些重要论点，和孔子的原来提法，有所不同。这反映了战国时代的历史特点，和儒家思想随著时代的变化而变化。
儒家能在中国社会长期发展中，占据主导地位，孟子起了很重要的作用。
孟子（约公元前372—前289年）,战国时期的思想家、政治家、教育家.名轲,字子舆,邹（今山东邹县）人.幼年丧父,靠母亲抚育成人.年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习.他悉心钻研孔子学说,后来成为儒家第二位大师,被称为“亚圣”.为了推行自己的政治主张,曾游说齐、宋、滕、魏等国,均不被采纳.六十多岁回家乡,聚众讲学,著书立说.
孟子继承了孔子的思想,而又有发展.他生活地诸侯互相攻伐“无义战”的时代,目睹了人民遭受涂炭的社会现实,也看到了人民的力量.在此基础上,发展了民本思想,明确提出“民为贵”,“君为轻”.政治上主张实行“王道”、“仁政”,反对“霸道”、“暴政”.劝统治者重视人民,安定人民,少收赋税,减轻刑罚,使百姓“不饥不寒”.这些观点反映了人民的愿望,有一定的进步意义,但却脱离当时的社会实际,根本行不通.孟子还主张社会分工,这符合社会发展规律,但却得出“劳心者治人,劳力者治于人”的结论,为阶级剥削和压迫制造了理论依据.孟子的哲学思想属于主观唯心主义,最具代表性的是他的“性善论”,认为人生来就有善良的本性.他说：“人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水无有不下.”还说：“恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也.仁义礼智,非由外铄（给与）我也,我固有之也.”孟子的人性说中有合理的成分,他特别强调后天环境和教育对人的影响,以及自我修养的作用.认为“逸居而无教,则近于禽兽”,“生于忧患,死于安乐”；要求人们反躬自求,“养浩然之气”,做到“舍生取义”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”.
孟子,我国古代伟大的思想家、政治家、教育家.一生活动于战国中期.是孔子思想和政治主张的继承者、发扬者,也是孔子之后儒家学派的大师和代表人物.后世,1083年被宋神宗封为“邹国公”,1331,被元文宗加封为“邹国亚圣公”.至今被世人尊称为“亚圣”.
在中国,“孟母三迁”、“孟母断机杼”的故事可谓家喻户晓.这位有远见的母亲真是没有白费心思,她的儿子孟轲终于在中国历史上久享盛誉,与儒学始祖孔子一道被称为“孔孟”,孟子本人也被尊为“亚圣.”在这部著作中,作者构建了完整、庞大的孟学体系.千百年来,无数学者把这一庞大的学说体系条分缕析,或以注疏、章旨形式,或以旁通、体认等名目,指出孟学所蕴含的价值.
《孟子》一书是研究孟子思想最直接、最可靠的材料.从汉代开始,研究《孟子》、为之注疏者,代不乏人,尤其是宋神宗熙宁年间《孟子》被尊奉为经书之后,注疏者更是日见其众.在数以千计的《孟子》研究著作中,受到人们一致赞誉的主要有三种,即东汉赵岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》和清代焦循的《孟子正义》.另外,宋孙爽的《孟子注疏》和清代宋翔凤的《孟子赵注补正》也是较有影响的注本.下面分别略作介绍：
《孟子》成书之后,最初是作为诸子之书流传的.至秦始皇焚书坑儒时,孟子派的儒生也惨遭横祸,但《孟子》书却没受到什么损害,奇迹般地保存了下来.赵岐说：“孟子既没之后,大道遂绌.逮至亡秦,焚灭经术,坑戮儒生,孟子徒党尽矣.其书号为诸子,故篇籍得不泯绝.”（《孟子题辞》）到了西汉时代,《孟子》的地位稍有提高.汉文帝时曾一度把《孟子》立于学官,设置博士,称为传记博士.传记是经书的附庸,在古籍中其地位列于经、子之间.可见《孟子》在西汉初年的地位比之秦代有所提高.汉武帝即位之后,由于实行“罢黜百家,表章六经”的政策,只立五经博士而废置传记博士.《孟子》于是乎又从传记退回到诸子地位,终两汉之世也没有什么变化.由于《孟子》在汉代基本上是作为诸子之书流传的,所以研治《孟子》的人数不多,不象经书那样热门.两汉研治《孟子》的著作见于著录的,计有扬雄《孟子注》、程曾《孟子章句》、郑玄《孟子注》、高诱《孟子章句》、刘熙《孟子注》和赵岐《孟子章句》凡六家.至今,除赵岐《章句》外,其余几种皆已散佚,只有在清代的辑佚书中纔能窥见一些一残缺的片段.
本书除收入了《孟子》的全文外,还附有详尽的注释及通俗易懂的白话译文.本书内容丰富,注释细致全面,较好地反映了原著的思想内涵.该书有助于读者更好地认识和理解这部古代文学经典,对弘扬传统文化、充分发挥经典古藉的作用具有较大的帮助作用.
儒家学派
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居。按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子及其门人著有《孟子》一书。
