和合是什么意思 和合是什么意思啊
佛教中的“和合”是指佛教徒在修行过程中，通过念佛、参禅、打坐、拜佛等方式，达到身心清净、平等无差别、法界和谐、万物和合的境界。
佛教认为，世间万物都是由因缘和合而生，因缘和合而灭，没有固定的实体。因此，佛教徒在修行过程中，应该注重内心的清净、平等、无差别，以达到身心和谐、万物和合的境界。
此外，佛教还强调“和合”的处世原则，认为人与人之间应该和睦相处、平等相待，不以强凌弱、不以大欺小，从而达到社会和谐、人心和合的境界。
总之，佛教中的“和合”是一种修行境界，也是一种处世原则，旨在达到身心和谐、万物和合、社会和谐、人心和合的境界。
和合,指和睦同心。和睦同心。《墨子·尚同中》：“内之父子兄弟作怨_，皆有离散之心，不能相和合。”《史记·循吏列传》：“施教导民，上下和合。”唐元稹《辨日旁瑞气状》：“臣下忠诚辅主，国中欢喜和合。”《红楼梦》第二八回：“女儿乐，夫唱妇随真和合。”调和；混合；汇合。《韩诗外传》卷三：“天施地化，阴阳和合。”郭沫若《论节奏》：“如成长与衰弱，上升与下降，和合与分离，即是规定万物之发展与分解的节奏。”犹撮合。《周礼·地官·序官》“媒氏下士二人”唐贾公彦疏：“谓别姓三十之男，二十之女，和合使成婚姻云。”唐张_《游仙窟》：“五嫂如许大人，专拟和合此事。”顺当；吉利。宋周去非《岭外代答·茅卜》：“其卦甚吉，百事欢欣和合。”
和合,指和睦同心。和睦同心。《墨子·尚同中》：“内之父子兄弟作怨_，皆有离散之心，不能相和合。”《史记·循吏列传》：“施教导民，上下和合。”唐元稹《辨日旁瑞气状》：“臣下忠诚辅主，国中欢喜和合。”《红楼梦》第二八回：“女儿乐，夫唱妇随真和合。”调和；混合；汇合。《韩诗外传》卷三：“天施地化，阴阳和合。”郭沫若《论节奏》：“如成长与衰弱，上升与下降，和合与分离，即是规定万物之发展与分解的节奏。”犹撮合。
《周礼·地官·序官》“媒氏下士二人”唐贾公彦疏：“谓别姓三十之男，二十之女，和合使成婚姻云。”唐张_《游仙窟》：“五嫂如许大人，专拟和合此事。”顺当；吉利。宋周去非《岭外代答·茅卜》：“其卦甚吉，百事欢欣和合。”
“和合”是一种文化基因，是中华民族先贤在实践中孕育的智慧，“和合”的价值观影响了人们的处世原则和交往理念。
“和合”观是中国传统文化的基本精神之一，也是一种具有普遍意义的哲学概念，对中国文化的发展具有广泛而久远的影响。
“和合”文化基因的现代转化及其创新发展，在一定意义上成为中国最具安全感的一个影响因子，这种影响是长久的、可持续的，它在根本上规范了当代中国人的思维和意识，使中国成为世界和平发展的重要力量和现实支撑。
历史发展
因此在先秦时期，和合文化得以产生和发展。概而言之，所谓和合的和，指和谐、和平、祥和；合指结合、融合、合作。和合连起来讲，指在承认“不同”事物之矛盾、差异的前提下，把彼此不同的事物统一于一个相互依存的和合体中，并在不同事物和合的过程中，吸取各个事物的优长而克其短，使之达到最佳组合，由此促进新事物的产生，推动事物的发展。
在此和合精神的指导下，中华文化不断创新，同时也推动了中国社会的不断发展。由此可见，和合文化并不否认矛盾、差异和必要的斗争，它本身就是矛盾的对立统一体，只是把矛盾、差异和斗争限定在相互依存的和合体中，防止因过度的矛盾斗争而破坏了不同事物共同存在的基础，使得事物的发展停滞不前。
这表明，和合文化有两个基本的要素，一是客观地承认不同，比如阴阳、天人、男女、父子、上下等等，相互不同；二是把不同的事物有机地合为一体，如阴阳和合、天人合一、五教和合、五行和合等等。
和合二仙
是民间传说之神，主婚姻和合，故亦作和合二圣。相传唐人有万回者，因为兄长远赴战场，父母挂念而哭泣，逐往战场探亲。万里之遥，朝发夕返，故名「万回」，民间俗称「万回哥哥」。以其象征家人之和合，自宋代开始祭祀作「和合」神。至清代雍正时，复以唐代师僧「寒山，拾得」为和合二圣。相传两人亲如兄弟，共爱一女。临婚寒山得悉，即离家为僧，拾得亦舍女去寻觅寒山，相会后，两人俱为僧，立庙「寒山寺」。自是，世传之和合神像亦一化为二，然而僧状，犹为蓬头之笑面神，一持荷花，一捧圆盒，意为「和（荷）谐合（盒）好」。婚礼之日必挂悬与花烛洞房之中，或常挂与厅堂，以图吉利。
和合二仙是民间传说中的神，主婚姻和合。在我国传统的婚礼喜庆仪式上，常常挂有和合二仙的画轴。传统画面中我们能看到两个活泼可爱，长发披肩的孩童，一个手持荷花，另一个手捧园盆。盆中飞出五只蝙蝠，他们相亲相爱，笑容满面，十分的惹人喜爱，人们借此来祝贺新婚夫妇白头偕老，永结同心。而二仙手中所持之物件件都是有讲究，符合中国的传统理念和文化的。莲花取意并蒂莲，盒子象征好合的意思，而五只蝙蝠则寓意五福临门，可以说，和合二仙这个题材所代表的就是大吉大利，和和好好。实际上，和合二仙本是肉身凡胎，并非仙人，他们都是唐代人。一个叫寒山，一个叫拾德，寒山和拾德都是僧人。寒山是个寺僧，怪僧，曾隐居天台山寒岩，因名寒山。寒山的诗写得很美，而脾性又十分怪癖，常常跑到各寺庙中望空噪骂，和尚们都说他疯了，他便傻笑而去。他在国清寺曾 当过厨僧，与寺中的拾德和尚相见如故，情同手足。拾德是个苦命人，刚出世便被父母们遗弃，抛弃在荒郊，幸亏天台山的高僧丰干和尚化缘路过其处，他慈悲为怀，把他带至寺中抚养成人，并起名“拾德”，在天台山国清寺将他受戒为僧 拾德受戒后，被派至厨房干杂活。当时寒山还没到国清寺，但拾德常将一些余羹剩菜送给未入寺的寒山吃，他俩真谓贫贱之交，国清寺的丰干和尚见他俩如此要 好，便让寒山进寺和拾德一起当国清寺的厨僧，自此后，他俩朝夕相处，更加亲密无间。寒山和拾德在佛学、文学上的造诣都很深，他俩常一起吟诗答对，后人曾将他们的诗汇编成《寒山子集》三卷。这两位继丰干以后的唐代高僧，于唐代贞观年间由天台山至苏州好利普明塔院任主持，此院遂改名为闻名中外的苏州寒山寺。我国民间珍视他俩情同手足的情意，把他俩推崇为和睦友爱的民间爱神。 至清代雍正皇帝正式封寒山为“和圣”，拾德为“合圣”，和合二仙从此名扬天下。
姑苏城外寒山寺是和合二仙“终成正果”之处，其间的寒拾殿中至今供奉着寒山拾德精美的木雕金身雕像。寒山寺大雄宅殿的后壁嵌有扬州八怪之一的大画 家罗聘所绘的寒山拾德写意画像石刻。佛殿的后壁嵌有寒山诗31首，每年的除夕之夜有大批的日本客人到寒山寺听钟声，拜和合二仙。
画面中，和合二仙稳坐小舟之中，面露笑容，亲切和善。拾德拿着扫把，寒山手持葫芦，相谈甚欢，一片悠然之景。
扫把是拾德随身携带的，葫芦在中国古代代表吉祥。和合二仙，形变而质仍存，依旧代表着幸福，安康。
此吉祥钱径45毫米，圆穿。面穿左右两仙童，左童执如意一柄，右童左手持盒，右手执莲。背钱缘内八吉
祥图案，穿四周楷书“早生贵子，连中三元”。此世俗谓之和合二仙，婚礼时多供祀之，以求百年好合。
右童手持二物莲(荷)谐音“和”，盒谐音“合”；左童持如意谐称心如意之如意，连读为“和合如意”也。
《事物原会》谓：“和合神乃天台山僧寒山与拾得也。”清雍正十一年封唐天台僧寒山大士为和圣，拾得
大士为合圣，故亦称和合二圣。
寒山，唐贞观时僧，亦谓寒山子。居天台始丰县寒岩，与国清寺僧拾得友善，好吟词偈，状类疯狂。台州
守闾丘胤受丰干(国清寺僧)嘱至寺谒之，寒山拾得笑傲出寺去。闾丘胤复往寒岩访问，寒山缩身入石穴，
其穴自合。寒山诗偈多题於村墅屋壁，集之得三百余首，曰《寒山子诗集》。
拾得，唐贞观时僧。本孤儿。天台国清寺僧丰干拾而养之，故名拾得。在寺执炊滁器，与寒山善，状如疯
狂。闾丘胤出守台州，受丰干嘱，入寺谒之，即与寒山连臂出走，不知所之。
一说和合仙来源自万回哥哥。《西湖游览志》：“宋时杭城以腊日祀万回哥，其像蓬头，笑面，身着绿衣，
左手擎鼓，右手执棒，云是和合之神，祀之可使人在万里之外，亦能回家。”后世绘像即据此说，原为一
神，今则二之。其像蓬头绿衣，一持荷花(谐“和”)，一捧圆盒(谐“合”)，取和谐好合之意，世间婚礼
时多祀 之。
吉祥钱所绘和合二仙以此种最为优美(见图)，但不是二僧，亦不蓬头，无疯狂之态。此吉祥钱之铸造时间
为清代。“和合二仙”之说发展到这个时期，就成了两个儿童，手执荷(和)盒(合)及如意等吉祥物。
我国民间风俗，原是随着人民的思想爱好的变化而变化的。吉祥钱上的人物图像正是当时民间风俗的直接
反映，所以是可以研究的，也是最珍贵的。
“和合”观念，较早见之于《国语·郑语》：“商契能和合五教，以保于百姓者也”。《管子》载：“畜之以道，养之以德。畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能习，习故能偕”。人有了道德修养，便和合。和合是修养道德的目标和对于这种目标的追求。墨子认为和合是人与家庭、国家、社会的根本原理。“内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合”。它是使家庭、社会凝聚在一起，形成不离散的社会整体结构的聚合剂，亦是社会和谐、安定的调节剂。
和合是指不同的事物或观点能够和谐地共处或统一在一起。在文化、宗教、哲学等方面通常指不同思想、信仰、文化等能够相互包容、相互融合、相互协调，以达到和平与发展的境界。
