学生自己写的文言文
1. 急要高中自己写的文言文
高考文言文诗体满分作文：戍妇歌 妾对隆中坐，思君盼归颜。
唧唧槐上雀，飞上五铢钱。 深秋十三载，经冬夏历年。
年年望乡关，日暮孤棹边。 坞城埋青草，青冢塞上寒。
自幼同连理，两小无猜疑。 青梅傍竹植，竹马两相依。
①山西共植树，山东采菊归。 郎言不效古，但此常年期。
至今东篱下，人面对菊花。 菊花犹未改，陶潜归何处。
②十六入君门，妾自君家人。 朝耕南山陲，夜伴读书声。
不求官侯达，不求门楣盈。 只愿长此往，携手不分离。
自为君家妇，出入守门庭。 为晓三重制，度化四德遗。
居家理机务，出家念家居。 尊贵亦尊贵，贫贱不能移。
君夸妇贤德，虽苦亦有余。 只求家和气，上下无相欺。
③草堂三秋叶，深阁四时春。 皇庭一纸书，征戍到梓门。
门前凄凄草，门外犬吠声。 官吏苦无何，老母跪致词：“家中无男子，独此不幸人。
若为从戍去，一去无消息”④官吏苦无何，贱妾前致词。 妾至夫君前，临未无呜咽：“君妇自此别，相期更何年。
临别无甚言，数语君须记。一言征戍苦，朝晚自相顾。
无妾侍君身，衣食亦间疏。二言塞上寒，不似在家园。
行军车马后，烟火戍城前。三言男儿坚，勿以家为念。
男儿须自强，效古作前贤。自此别离后，天海各一边。
天海虽相距，亦有心相连。何年秋雁过，足雁系平安。
⑤ 君行复迟迟，妾怀惟君知。三步一回首，步步歩相思。
⑥ 行行复顿足，顿足复行行。疾趋至君前，凝噎已无音。
⑦ 执手看泪眼，一语谓夫君：“愿做湘神女，伴君塞上征”⑧ 日暮鸣鸦晚，人归颐草深。自此一别后，音书无通往。
妾在岭南住，年年登高处。望穿湘江水，望断岭南路。
杂草蓬丛生，荒骨遗野路。君戍守边疆，夜夜尽望乡。
一声茄笛怨，痛断几人肠。夫君愁肠断，妾亦断愁肠。
此时南山下，处处遍菊花。花开人不在，花萎人自伤。
对话人憔悴，对人花凄凉。人花两相映，迷惘共彷徨。
一载盼君归，对镜容颜失。鸾凤已飞去，空留题镜诗。
⑨ 二载盼君归，旦暮念君痴。独坐楼台夜，黎衣俱已湿。
三载盼君归，妆临泪又垂。湘妃竹下逸，断肠花上飞。
⑩ 四载盼君归，两鬓渐依稀。依稀鬓发里，依稀阑梦中。
五载盼君归，西山横翠微。本是妾妇泪，洗却山色嵬。
六载盼君归，燕雀也无声。冥冥枝上雀，黯黯隔年期。
七载盼君归，流水更无音。无情悲花落，多情度伤悲。
别来十三载，载载念君归。雁落添残影，水流着江清。
人归人散后，月下月痕深。与君歌戍妇，凭古可堪今。
一曲歌未尽，自看古今人。 注释： ①李白《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。”
②典出陶潜：“采菊东篱下，悠然见南山。” ③“无”通“勿”，不要、别的意思。
④南朝齐宝月《估客乐》诗之二：“莫作瓶落井，一去无消息。” ⑤苏武牧羊，十九载，后系书与雁足，汉人见之，乃迎返。
见《汉书·李广苏建传》。 ⑥前两个“步”字作名词，意“脚步”；第三个“步”字作动词，意“生，出”。
⑦柳永《雨霖铃》：“执手相看泪眼，竟无语凝噎。” ⑧宋玉《高唐赋》：楚襄王与宋玉游云梦之台，望高唐之观。
其上有云气变化无穷。玉谓此气为朝云，并对王说，过去先王曾游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，自称是巫山之女，愿侍王枕席，王因幸之。
巫山之女临去时说：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。” ⑨传楚王得一明镜，纹有鸾凤，一日凤离镜飞升，绕梁三日而去。
李商隐《鸾凤》：“旧镜鸾何处，衰桐凤不栖。”鸾镜：装饰有鸾鸟图案的铜镜。
鸾鸟是古代传说的神鸟。据《异苑》载“鸾睹镜中影则悲。”
后人在诗中多以鸾镜表示临镜而生悲。 ⑩湘妃竹：即斑竹，亦称“泪竹”，竿部生黑色斑点。
这种竹子生长在湖南九嶷山中。《阵物志》：“尧之二女，舜之二妃，曰‘湘夫人’，舜崩，二妃啼，以涕汨挥，竹尽斑。”
断肠花：花名，其上多红色血斑，相传昔有一妇人，怀人不见，恒洒泪于北墙之下，后洒处生草，其花甚媚，色如妇面，其叶正绿反红，名曰断肠花。李白《古风》之十八：“天津三月时，千门桃与李，朝为断肠花，暮逐东流水。”
高考文言文诗体满分作文：吊屈原赋 尚记两千年前，贾公过长沙，自慨命运之不济，悒郁思索，而做斯赋。竟有同命相似之感叹，其悲叹人才之不为用，而忠言不被纳之意，盖与君之所行谬矣。
命吾于考场之上，端午佳节，重做斯赋，以吊先生之灵 呜呼，君虽为楚王之同姓，其血缘之亲.可谓近矣，君累世为官，与楚王之忠心，可谓昭然也，然竟为世人所不容，被君王黜免，终于郁郁而沉于汩罗矣。虽有昭昭若明星之德，有日月齐辉之才，一旦被疏，不复被用，虽心系楚国，胸怀天下，岂不枉然。
余叹其感情之无用焉，君临天下，当以理为重，奈何信奸谗之语，而疏远信臣忠义之士也，怀王不用汝击，终招患祸，身死国灭，为天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。 故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悦己者，而恶直言者也，故庄宗虽有天下而终自戮于伶人之手，其沉溺于私情使然也。
夫奸谗当道，以美 *** 之，丝竹乐之，财物乱之，使其远正直而近谗邪，虽已似。
2. 概括文言文告诉我们的方法（最好是自己写的,不要抄的）（初中）
其实方法很老套，也许会很不屑，但就是很有用.最好的方法就是你一定要喜欢上古文这种东西，当然很少有.其实你上面问的问题就是一个关键，人.虚词和实词的积累只不过是为了读懂文章的一个铺垫，就如从小认字一样，而读懂文章真正的难点就是理解写文章的人的感觉.那么你一定要知道人物的历史背景，是在什么样的环境中造就出这样的人，理解人物的性格，遭遇的事.其实我们要学的古文，诗词，不外乎就那么几个人写的.就拿李白和杜甫举例，李白是在唐盛世中诞生的，家境殷实.家财的雄厚与盛世的大气，才能让他形成豪放，大气，不羁的性格；而杜甫则主活跃在经历安史之乱的时期，社会的动荡与不安，百姓的贫瘠让他感触颇深，所以总有那种忧国忧民的感叹.当然两个人的感情不会总是豪放或是哀叹，随着经历的不同，或贬或升，或遇见好友时，写出的文章也自然不同，就像你一样有高兴或悲伤的时候.做题时，时间，地点，人物，大背景与小框架都要提炼出来，而且你一定要懂得其中的一些暗喻，象征物，例如，柳枝，一般都是之别离.我很想喜欢古文，因为老师的教学方法好，每次讲解时都不会说是使用了什么什么手法，怎么样，而是剖析人物的感情经历，尤其是八卦爱情史，唉，人都是喜欢八卦的，八着八着，就理解人物了.就像苏东坡的三段感情史，“十年生死两茫茫”就写给他第一任妻子，第二任是第一任的表妹，东坡肉在此人协助下发明，而“欲把西湖比西子”则是遇见他的一位小妾时的感叹，还有他怎么倒霉，祸从口出，时运不济的老被贬，把它当成故事一样理解就自然好记得多.说了这么多就是强调，你一定要置身处地的在历史中理解才能懂他.懂了一个人，那么他的所有作品你都会懂得.所以古文学的好的人，历史一定会好.话说我那时迷上了历史穿越文，小说的历史和古文，诗词都猛看，使古文水平大幅度提高，要不你也试试.希望对你有帮助，至于其他技巧就没有了，不过你老师应该有强调过，答题时需要注意哪几方面的全面性.。
3. 7年级同学自己写文言文的内容是什么
ul>文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语，注重典故、骈骊对仗、骈文古文等多种文体、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情。
后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，而丝绸价格昂贵、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股。
最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，就将不重要的字删掉。
现代书籍中的文言文，其特征是以文字为基础来写作，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物 。
4. 学生好好学习的文言文
我不知道你的题目是什么意思，如果是要找学生好好学习的文言文，那就这两篇，如果好让学生好好学习文言文，就把这两篇文章读给他们听，让他们学习。
《王冕》
王冕是诸暨县人。七八岁时，
父亲叫他在田埂上放牛，他偷
偷地跑进学堂，去听学生念书。
听完以后，总是默默地记住。
傍晚回家，他把放牧的牛都忘
记了。王冕的父亲大怒，打了
王冕一顿。过后，他仍是这样。
他的母亲说：“这孩子想读书
这样入迷，何不由着他呢？”
王冕由是离开家，寄住在寺庙
里。一到夜里，他就暗暗地走
出来，坐在佛像的膝盖上，手
里拿着书就着佛像前长明灯的
灯光诵读，书声琅琅一直读到
天亮。佛像多是泥塑的，一个
个面目狰狞凶恶，令人害怕。
王冕虽是小孩，却神色安然，
好像没有看见似的。安阳韩信
听闻而感到奇怪，收录他为弟
子，于是成为了博学的大师。
《张溥与“七录斋”》
明朝有一个张溥，当时文学最
高的人。他小时候就爱学习，
凡是读书一定要亲手抄写，抄
写后朗诵一遍，就把它烧掉，
又要重新抄写，像这样反复六
七次才停止。他右手握笔的地
方，指掌上长了老茧。冬天手
指冻裂，每天要在热水里洗好
几次，后来他把读书的房间叫
做“七录”。
5. 急求
游红山记（白话文）
今天风和日丽，我和父母来到红山公园游玩。
红山公园以独特的风姿、优美的环境，浓郁的文化氛围，仿古建筑和现代文明相结合的各种景观，惊险 *** 的游乐设施，得到了几代乌鲁木齐市民群众的关怀和厚爱。红山是乌鲁木齐的标志和象征，首先红山公园的驰名得益于红山的独特。红山海拔高910.8米，由干它是由紫色砂砾岩构成，呈赭红色，故得“红山”一名。红山的外形象一条巨龙东西横卧，高昂的龙头伸向乌鲁木齐河。
步入公园，放眼望去，满目青翠。顺着迂回的山路，我们来到了一座寺庙，在门口合了影。随后来到摩天轮处乘坐摩天轮。坐着摩天轮，看外面的景色有一种别样的美感，妈妈因为恐高而闭着双眼，紧紧抓着我的胳膊，胆小之状让人忍俊不禁。
一会儿我们又来到了红山顶部，只见林则徐像矗立在山这，旁边有个巨大青铜鼎，叫“禁毒铜鼎”。再往上走一点就来到了红山之巅——红山塔，红色的外表，透露着古典的气息，在这里拍照留念后我们便沿路下山。
顺路来到了“地宫”，里面阴森恐怖，全长460米，介绍的是十八层地狱，越往深处走越寒冷，残忍的景象和鬼魅的嚎叫声让人毛骨悚然。从地宫出来只有一个感受，善有善报，恶有恶报，这是自古以来的道理。
这就是我的红山之行，愉快而充实。
游红山记（文言文）
惠风和畅，天朗气清，吾随父母赴红山公园游玩。
红山公园姿奇景胜、书香气浓郁，使古迹与现代建筑和谐相融，加之惊险 *** 之游乐设施，故倍受乌市市民青睐。红山者，乌市之标志景观也，其高900米有余，以其紫砂岩之构与赭红外观而得“红山”之名。红山之貌，有如巨龙之横卧西山，巨龙之头探于乌鲁木齐河。
吾三人至于公园，举目四望，满目青翠。取道其中，游赏大佛寺，留影于门前。又至摩天轮处。坐于摩天轮，目视窗外，景色怡人，视野独特。吾母恐高而紧闭其眼，紧抓吾之臂，其胆小之状使吾忍俊不禁。
少顷，至于红山顶部，只见林则徐像矗立于此，有一鼎立于其旁，曰“禁毒铜鼎”。稍稍趋上，可见红山之巅——红山塔，其砖红外表，与人古典之息。留影后，沿路下行。
又至于“地宫”，其长400于米，其中阴森恐怖，塑像目眦狰狞，所述之景皆为生死轮回，因果报应，或剖心，或剜目。愈入其中，愈觉寒气袭人，瘆目惨象与鬼魅之声愈使人惊悚。自地宫出，感受颇深。善有善报，恶有恶报，自古之理也。
斯吾红山之行，实为欢愉充实。
6. 学生一词的文言文简写
学生的别称 学子：春秋时代，学生就被称为“学子”，《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心”。
郑玄注曰：“青衿，青领也，学子之所服。”是故“衿”字现在应该读入“今”。
《诗·郑风·子衿》“青青子衿”。 《毛传》：“青衿，青领也，学子之所服。”
汉？郑玄笺：“学子而俱在学校之中。” 宋？林景熙 《酬谢皋父见寄》诗：“风雅一手提，学子屦满户。”
萧三 《他……》诗：“他是青年学子最敬爱的教授。” 弟子：《论语·雍也》：“ 哀公问曰：‘弟子孰为好学？’”弟子与门人、门生有别。
宋·欧阳修 《后汉孔宙碑阴题名》：“其亲授业者为弟子，转相传授者为门生。” 学生要从师而学，受业于老师，才有望成才。
对于老师，学生就是弟子。学童：年幼的学生。
《汉书·艺文志》：“ 汉 兴， 萧何 草律，亦著其法，曰：‘太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。’” 鲁迅 《呐喊·白光》：“他刚到自己的房门口，七个学童便一齐放开喉咙，吱的念起书来。”
门人：即弟子。《礼记·擅弓下》：“子思哭于庙，门人至。”
郑玄注：“门人，弟子也。”门，意为师门。
门生：也指学生。东汉时“门生”则指再传弟子。
门人、门生与弟子有别。欧阳修在《集古录·跋尾·后汉孔庙碑阴题名》中说：“其亲授业者为弟子，转相传授者为门生。”
后世也指亲授业的学生。 门下：指门生、弟子。
《淮南子·道应训》：“ 公孙龙顾谓弟子曰：‘门下故有能呼者乎？’” 胡适 《白居易时代的禅宗世系》：“ 怀晖 也是 道一 的门下，其书今不传了。” 门下士、门下生、门下客：指学生、弟子。
清刘大櫆《赠大夫闵府君墓志铭》：“遂以授徒为生，教授宗党及前溪、洵川间。其门下士数十百人”。
郭沫若《我的童年》：“他是张之洞、王壬秋的门下生，听说张之洞的有些学说是剽窃他的。”明唐顺之《送邹东郭掌南院》诗：“此去谈经门下客，几人相对坐春风。”
门弟子：谓及门的弟子。《论语·泰伯》：“曾子有疾，召门弟子”。
门弟子又省称“门弟 门徒：指的是弟子或徒弟。徒，意为弟子、门徒。
所以，学生的一些别称也就冠以“徒”字。诸如“徒人”、“徒弟”、“徒役”、“徒侣”。
“徒人”，弟子、门生。曾国藩《送唐先生南归序》：“仲尼既没，徒人分布四方”。
《韩非子·显学》：“藏书策，习论谈，聚徒役，服文学而议说。”梁启超《中国学术思想变迁之大势》：“凡创一学说者，辄广求徒侣，传于其人，而千里负笈者，亦不绝于道。”
生员、生徒、学徒、艺徒：“生徒”即学生、门徒。郭沫若在《盲肠炎·一个伟大的教训》一文中说：“我自己对于经济的知识，原不过是一个初等小学的生徒，我的见解，当然是不能作数。”
“生员”指古代国学及州、县学在学学生。《北史·儒林传序》：“立太学，置五经博士，生员干有余人。”
“学徒”，指从师受业的人。“艺徒”指跟随师傅学艺的学生。
桃李：同一个老师，会有不同的学生。韩婴《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李者，夏得阴其下，秋得其实；春树蒺藜者，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”
意思是说，春种桃李，收获的将是绿萌的凉爽和丰硕的果实；春种蒺藜，不能采其叶，得到的只能是伤人的蒺藜刺。后来，人们就用“桃李”来比喻栽培的学生和所荐举的人才。
所以今天我们常常听到：“桃李满天下”、“门墙桃李”等说法。高足、上足：是对别人学生的敬称。
据说汉代将马分为三等，有高足、中足、下足之别。“高足”就是上等快马，又名“上足”。
人们遂将“高足、“上足”比作高才，用作对别人学生的敬称。 小子：“小子”是长辈对晚辈的称呼，也可用作老师对学生的称呼。
《论语·阳货》有名句：“小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。”
意思是说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激 *** 志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”
清·刘大櫆《赠大夫闵公传》：“其于后生小子，直言训诲之无隐。” 仁弟：“仁弟”也是老师对学生的称呼，其中包含着老师对学生的器重与爱护。
另外，老师通常叫学生为“同学 晚学、晚学生、后学、后进等是学子们在前辈、老师面前表现谦虚谨慎的自称。门下晚生：清代时门生对老师的老师、父亲的老师或老师的父亲称为“太老师”，而自称为“门下晚生”以示恭敬 同舍生、同砚席、同笔砚、同学、同窗、同门、同席、同门生、同门友、书友、学友、砚友：都是指在同一老师门下学习的学生。
这些我们均能从字面领会其意义，并在古书中时常见到。如《古诗十九首》中有“昔我同门友，高举振六题”。
“同舍生”，舍意为学舍。宋陶谷《清异录·五窟》：“老拙幼学时，同舍生刘垂尤有口才。”
“同砚席”，意为同一砚台和坐席，指在一起研论诗文或同学。刘禹锡诗：“常时同砚席，寄此感群离。”
“同笔砚”，也作“同笔研”，指在一起学习的人，即同学。宋代陈亮《与勾熙载提举书》：“今之君子，或少同笔砚，或二十年游从之旧，一旦贵贱少异，便如路人。”
师兄、师。
