简单介绍下波斯教
2024-06-02m.verywind.com
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分类: 社会民生 >> 宗教
解析:
一.起源:
1.公元前六世纪由波斯人琐罗亚斯德(ZOROASTER)创立。
2.他二十岁时弃家过隐遁生活,三十岁创教,后得大夏国王之助而兴盛。
3.该教以信奉<<波斯古经>>为经典。
4.三至七世纪时波斯萨珊王朝奉之为国教,并传入中亚。
二.教义:
1.善恶二元说
A)善端:火、光明、清净、创造、生命
B)恶端:黑暗、污浊、不净、破坏、死亡
2.善神:阿胡拉.玛兹达(AHURA MAZDA), 即智慧神、火神、全能的宇宙创造者,罪恶报应的主宰者,末日审判的裁决者。
3.恶神:安格拉.曼纽(ANGRA MAIRTN),为凶神或恶神。
4.在善恶斗争中,善最终会战胜恶,人死后,会被进行审判而上天堂或下地狱。
5.教人们从善避恶,弃暗投明,认为火是光明,善的代表,故教人「善思、善言、善行」。
三.始传中国
1.早于六世纪的南北朝时代.中国古籍曾记及西域各国信奉祅教之情况:
<<魏书>>卷一零二云:「波斯国俗事火神天神」
<<魏书>>、<<周书>>、<<北史>>、<<梁书>>提到康国、高昌、焉耆、滑国等均俗事天神或天神、火神。所谓火神、天神,指的就是琐罗亚斯德教最高的天神。
2.中原地区,在北魏时已有拜火教之传入:
<<魏书>>卷一三<<灵太后传>>载,太后:「幸嵩高山,夫人、九嫔、公主以下从者数百人,升于顶中。废诸淫祠,而胡天神不在其列」,此胡天亦即拜火教之火神和光明神也。此事发生于北魏孝明帝神龟二年(520年),依此,则该教之传入中国当在520年以前。
3.<<隋书>>记:「后(北)齐主末年,祭非其鬼,至于躬自鼓舞以事胡天」,「后(北)周欲招来西域,又有拜胡天制,皇帝亲焉」。
4.琐罗亚斯德教之被称为祅教,最初应为<<魏书>>所载,该书卷一零二谓:「康国......有胡律置于祅祠,决罚则取而断之」。自此祅教一词被广泛采用。
四.唐代祅教流传概况
1.唐时西域多国均信奉祅教
据<<大唐西域记>>、<<往五天竺国传>>、<<经行记>>、<<唐会要>>等所载,西域康国、疏勒、于阗及波斯等皆「俗事祅神」。
<<旧唐书>>卷一九八云:「波斯国俗事天地日月水火诸神。西域诸胡事火祅者,皆诣波斯受法焉。其事神以麝香和苏涂须点额,及于耳鼻,用以为敬。又叛逆之罪,就火祅烧铁灼其舌」。
慧超<<往五天竺国传>>谓:「从大寔国已东,并是胡国。即是安国、曹国、史国、石骡国、康国。中虽各有王,并属大寔所管。此六国总事火祅,不识佛法」。
2.唐政策不论来自何方之宗教,均兼收并畜,任其发展。故唐高祖立国之始,便已对祅教加以尊崇,如武德四年即置祅祠及官(称为保萨)。
<<通典>>卷四十<<职官典>>:「视流内,视正五品萨宝。视从七品,萨宝府祅正」。其注有云:「祅者,西域国天神。...武德四年,置祅祠及官。常有群胡奉事,取火咒诅。贞观二年,置波斯寺」。
<<通典>>:「视流外,勋品。萨宝府祅祝,四品(流外四品)。萨宝率府,五品(流外五品)。萨宝府史」。(此乃低级官吏,不入流品)
3.唐代建立祅祠的地点和数目:
a)分布在长安、洛阳两京和西北地区。
b)西京长安有祅祠四(布政坊胡祅祠、醴泉坊西北隅祅祠、普宁坊西北隅祅祠、靖恭坊街南之西祅祠)。
c)东京洛阳有祅祠二(会节坊祅祠和立德坊胡祅祠)。
张鷟<<朝野佥载>>:「河南府立德坊及南市西坊皆有胡祅神庙,每岁商胡祈福,烹猪羊,琵琶鼓笛,酣歌醉舞。酬神之后,募一胡为祅主。其祅主取一横刀,利同霜雪,以刀刺腹。食顷,平复如故。盖西城主幻法也」。
4.祅教主要为西域人所崇奉,较少向外传播。然武宗会昌五年,它同景教、摩尼教等「三夷教」及佛教等均遭毁禁之厄。是年七月下令「大秦、穆护、祅僧皆敕还俗」,八月诏「颢明外国之教,勒大秦、穆护、祅三千余人还俗,不杂中华之风」。(穆护据说即祅教的祭司)
五.唐以后之祅教
1.自唐武宗会昌法难以后,祅教之势力遭受沉重打击,几至一蹶不振。不过祅教早从北朝时已传入中国,其根基培植亦久,一时不易完全禁断,故在宋、元时期往往仍可觅得其纵迹。
2.据北宋末、南宋初人张邦基<<墨庄漫录>>卷四载,「东京城北有庙。祅神本出西域,盖胡神也,与大秦、穆护同入中国,俗以火神祠之。京师人畏其威灵,甚重之。」
3.除上述封城北有祅庙外,孟元老<<东京梦华录>>卷三云:「大内西去右掖门祅庙」,又宋敏求<<东京记>>则载宁远坊有一所,似此则开封祅庙竟有三处,实不亚于唐之两京矣。
4.及至元代,祅教仍有影响,故元代之戏曲中每见有关于祅庙之记叙,如<<西厢记>>云「赤腾腾点著祅庙火」,元代甚至尚有直以<<火烧祅庙>>为名的曲。
5.明代,祅教虽不复如前代之盛,但不至于完全灭迹,如<<红拂记>>犹有「只合蓝桥水断,祅庙延烧」。
祅教就是波斯教
简单介绍下波斯教 答：1. 波斯教由波斯人琐罗亚斯德(ZOROASTER)创立于公元前六世纪。2. 琐罗亚斯德二十岁时离家隐居，三十岁时创立该教，并得到大夏国王的支持而兴盛。3. 该教经典为《波斯古经》，并在三至七世纪时被波斯萨珊王朝定为国教，并传入中亚。二.教义:1. 波斯教主张善恶二元说：A) 善端包括火、光明、清净...
简单介绍下波斯教 答：波斯教一般指波斯明教。波斯明教是金庸武侠小说《倚天屠龙记》中的教派。本名摩尼教，源于波斯，传至中土后又称大云光明教，教徒自称明教，位于波斯的总教被称为波斯明教。波斯明教教主由处女担任，《倚天屠龙记》故事中，小昭最终担任了波斯明教的处女教主。霍山曾铸十二枚圣火令，其中六枚上刻着他毕生武功...
祅教(拜火教)与摩尼教各是什么宗教?两者有什么区别? 答：波斯即现今的伊朗。现在的国教是回教，但在波斯尼亚帝国时代却是以琐罗亚斯德教为唯一宗教。而亚尔斯兰战记中的宗教，亦即琐罗亚斯德教及其衍生出的密斯拉教。在此将波斯的一点神话，略作一个简单的介绍。琐罗亚斯德教 公元前六世纪由波斯人琐罗亚德斯所创，因以为名。唐代时曾传至中国，当时称为...
求中世纪波斯玛兹达教详细介绍。它和琐罗亚斯德教有什么关系? 答：Kavadh I）。教义认为有善（光明）与恶（黑暗）二元，两者偶然混合而产生世界。世人的责任就是要透过道德操行在世界释放更多的光明。该教在6世纪为波斯贵族和琐罗亚斯德教神职人员镇压，因为他们反对其关于共同享有财产和妇女的教义原则，但玛兹达教一直秘密残存至8世纪。参考资料：百科 ...
在历史发展的过程中,古代波斯人信仰什么宗教? 答：9. 琐罗亚斯德教在南北朝时期传入中国，当时在中国颇受欢迎。中国人称其为祆教、拜火教或波斯教。10. 自宋代以后，琐罗亚斯德教在中国逐渐衰落。在波斯帝国时期，琐罗亚斯德教被定为国教，成为国家统一的精神支柱。11. 波斯帝国的统治者如大流士一世，将自己统治的合法性归功于善神马兹达，声称自己...
拜火教,在古代波斯被称为什么教?在中国被称为什么教? 答：波斯：琐罗亚斯德教 中国：祆教
波斯人主要信奉什么宗教? 答：古代波斯人主要信奉琐罗亚斯德教，又称拜火教，我国古代称祆教。摩尼教也诞生于波斯，但不是普遍信仰。波斯被阿拉伯帝国征服后，伊斯兰教逐步成为主要信仰。当代伊朗，以伊斯兰教什叶派为国教，不过琐罗亚斯德教目前在伊朗还有几千信徒。
波斯三大宗教 答：楼上的好象说错了,应该是玛兹达教,琐罗亚斯德教(也就是祆教或拜火教)和摩尼教.这三个宗教有着紧密的联系,玛兹达教作为波斯原始宗教的主要形式,对后两个宗教打好了理论基础.琐罗亚斯德在玛兹达教的基础上提出了系统的"二元论",从而形成了祆教,曾被波斯萨珊王朝奉为国教.摩尼教是祆教的发展,在"...
求波斯宗教的特点和主要内容 答：波斯是一个民族，有很长的历史，有很多人，不同阶段，有过很多宗教，不同人也有不同信仰，索罗亚斯德教，景教，佛教，都有人信，后来一个伊朗人还创立了巴哈伊宗教，当然现在绝大部分是什叶派穆斯林。你说怎么总结
古典波斯社会的救赎宗教:琐罗亚斯德和他的信仰、伽塔什 答：祭司在典礼上使用的幻觉剂被称为豪麻（haoma），雅利安也按照同样的方式使用苏麻（soma），实际上这两种调合剂可能是同一种物质。同雅利安人一样，古代波斯人也以力量和勇敢的品质为荣耀，他们崇拜的目的是想获得舒适的物质生活。在古典时代琐罗亚斯德简介，波斯宗教发生了很大变化，因为道德和宗教思想家希望...
解析:
一.起源:
1.公元前六世纪由波斯人琐罗亚斯德(ZOROASTER)创立。
2.他二十岁时弃家过隐遁生活,三十岁创教,后得大夏国王之助而兴盛。
3.该教以信奉<<波斯古经>>为经典。
4.三至七世纪时波斯萨珊王朝奉之为国教,并传入中亚。
二.教义:
1.善恶二元说
A)善端:火、光明、清净、创造、生命
B)恶端:黑暗、污浊、不净、破坏、死亡
2.善神:阿胡拉.玛兹达(AHURA MAZDA), 即智慧神、火神、全能的宇宙创造者,罪恶报应的主宰者,末日审判的裁决者。
3.恶神:安格拉.曼纽(ANGRA MAIRTN),为凶神或恶神。
4.在善恶斗争中,善最终会战胜恶,人死后,会被进行审判而上天堂或下地狱。
5.教人们从善避恶,弃暗投明,认为火是光明,善的代表,故教人「善思、善言、善行」。
三.始传中国
1.早于六世纪的南北朝时代.中国古籍曾记及西域各国信奉祅教之情况:
<<魏书>>卷一零二云:「波斯国俗事火神天神」
<<魏书>>、<<周书>>、<<北史>>、<<梁书>>提到康国、高昌、焉耆、滑国等均俗事天神或天神、火神。所谓火神、天神,指的就是琐罗亚斯德教最高的天神。
2.中原地区,在北魏时已有拜火教之传入:
<<魏书>>卷一三<<灵太后传>>载,太后:「幸嵩高山,夫人、九嫔、公主以下从者数百人,升于顶中。废诸淫祠,而胡天神不在其列」,此胡天亦即拜火教之火神和光明神也。此事发生于北魏孝明帝神龟二年(520年),依此,则该教之传入中国当在520年以前。
3.<<隋书>>记:「后(北)齐主末年,祭非其鬼,至于躬自鼓舞以事胡天」,「后(北)周欲招来西域,又有拜胡天制,皇帝亲焉」。
4.琐罗亚斯德教之被称为祅教,最初应为<<魏书>>所载,该书卷一零二谓:「康国......有胡律置于祅祠,决罚则取而断之」。自此祅教一词被广泛采用。
四.唐代祅教流传概况
1.唐时西域多国均信奉祅教
据<<大唐西域记>>、<<往五天竺国传>>、<<经行记>>、<<唐会要>>等所载,西域康国、疏勒、于阗及波斯等皆「俗事祅神」。
<<旧唐书>>卷一九八云:「波斯国俗事天地日月水火诸神。西域诸胡事火祅者,皆诣波斯受法焉。其事神以麝香和苏涂须点额,及于耳鼻,用以为敬。又叛逆之罪,就火祅烧铁灼其舌」。
慧超<<往五天竺国传>>谓:「从大寔国已东,并是胡国。即是安国、曹国、史国、石骡国、康国。中虽各有王,并属大寔所管。此六国总事火祅,不识佛法」。
2.唐政策不论来自何方之宗教,均兼收并畜,任其发展。故唐高祖立国之始,便已对祅教加以尊崇,如武德四年即置祅祠及官(称为保萨)。
<<通典>>卷四十<<职官典>>:「视流内,视正五品萨宝。视从七品,萨宝府祅正」。其注有云:「祅者,西域国天神。...武德四年,置祅祠及官。常有群胡奉事,取火咒诅。贞观二年,置波斯寺」。
<<通典>>:「视流外,勋品。萨宝府祅祝,四品(流外四品)。萨宝率府,五品(流外五品)。萨宝府史」。(此乃低级官吏,不入流品)
3.唐代建立祅祠的地点和数目:
a)分布在长安、洛阳两京和西北地区。
b)西京长安有祅祠四(布政坊胡祅祠、醴泉坊西北隅祅祠、普宁坊西北隅祅祠、靖恭坊街南之西祅祠)。
c)东京洛阳有祅祠二(会节坊祅祠和立德坊胡祅祠)。
张鷟<<朝野佥载>>:「河南府立德坊及南市西坊皆有胡祅神庙,每岁商胡祈福,烹猪羊,琵琶鼓笛,酣歌醉舞。酬神之后,募一胡为祅主。其祅主取一横刀,利同霜雪,以刀刺腹。食顷,平复如故。盖西城主幻法也」。
4.祅教主要为西域人所崇奉,较少向外传播。然武宗会昌五年,它同景教、摩尼教等「三夷教」及佛教等均遭毁禁之厄。是年七月下令「大秦、穆护、祅僧皆敕还俗」,八月诏「颢明外国之教,勒大秦、穆护、祅三千余人还俗,不杂中华之风」。(穆护据说即祅教的祭司)
五.唐以后之祅教
1.自唐武宗会昌法难以后,祅教之势力遭受沉重打击,几至一蹶不振。不过祅教早从北朝时已传入中国,其根基培植亦久,一时不易完全禁断,故在宋、元时期往往仍可觅得其纵迹。
2.据北宋末、南宋初人张邦基<<墨庄漫录>>卷四载,「东京城北有庙。祅神本出西域,盖胡神也,与大秦、穆护同入中国,俗以火神祠之。京师人畏其威灵,甚重之。」
3.除上述封城北有祅庙外,孟元老<<东京梦华录>>卷三云:「大内西去右掖门祅庙」,又宋敏求<<东京记>>则载宁远坊有一所,似此则开封祅庙竟有三处,实不亚于唐之两京矣。
4.及至元代,祅教仍有影响,故元代之戏曲中每见有关于祅庙之记叙,如<<西厢记>>云「赤腾腾点著祅庙火」,元代甚至尚有直以<<火烧祅庙>>为名的曲。
5.明代,祅教虽不复如前代之盛,但不至于完全灭迹,如<<红拂记>>犹有「只合蓝桥水断,祅庙延烧」。
祅教就是波斯教
