故圣人耐以天下为一家....译文 故圣人耐以天下为一家翻译 急急急急

故圣人耐以天下为一家....译文~

兼爱 墨子
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治.譬如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻.治乱者何独不然 必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治.圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起.
当察乱何自起 起不相爱.臣,子之不孝父,君,所谓乱也.子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利;此所谓乱也.虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也.父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利.皆起不相爱.虽至天下之盗贼者亦然:盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人身,故贼人身以利其身.此何也 皆起不相爱.虽至大夫之相乱家,诸侯之相攻国者,亦然:大夫各爱其家,不爱异家,固乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国.天下之乱物,具此而己矣!察此何自起 皆起不相爱.
若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎 视父,兄与君若其身,恶施不孝 犹有不慈者乎 视弟,子与臣若其身,恶施不慈 故不孝不慈亡有.犹有盗贼乎 视人之室若其室,谁窃 视人身若其身,谁贼 故盗贼无有.犹有大夫之相乱家,诸侯之相攻国者乎 视人家若其家,谁乱 视人国若其国,谁攻 故大夫之相乱家,诸侯之相攻国者,亡有.若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱;盗贼无有,君臣父子皆能孝慈.若此,则天下治.
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱 故天下兼相爱则治,交相恶则乱.故子墨子曰:「不可以不劝爱人」者,此也.

故圣人耐以天下为一家．以中国为一人者．非意之也．必知其情．辟于其义．明于其利．达于其患．然后能为之

圣明的人把整个天下看成是一个家,把整个国家当成是一个人,并不是他们凭主观妄为的,而是他能剖析其中深刻的含义,明白它们的厉害关系,擅长处理他的冲突,然后才会有所作为.

兼爱
墨子
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治.譬如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻.治乱者何独不然
必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治.圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起.
当察乱何自起
起不相爱.臣,子之不孝父,君,所谓乱也.子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利;此所谓乱也.虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也.父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利.皆起不相爱.虽至天下之盗贼者亦然:盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人身,故贼人身以利其身.此何也
皆起不相爱.虽至大夫之相乱家,诸侯之相攻国者,亦然:大夫各爱其家,不爱异家,固乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国.天下之乱物,具此而己矣!察此何自起
皆起不相爱.
若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎
视父,兄与君若其身,恶施不孝
犹有不慈者乎
视弟,子与臣若其身,恶施不慈
故不孝不慈亡有.犹有盗贼乎
视人之室若其室,谁窃
视人身若其身,谁贼
故盗贼无有.犹有大夫之相乱家,诸侯之相攻国者乎
视人家若其家,谁乱
视人国若其国,谁攻
故大夫之相乱家,诸侯之相攻国者,亡有.若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱;盗贼无有,君臣父子皆能孝慈.若此,则天下治.
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱
故天下兼相爱则治,交相恶则乱.故子墨子曰:「不可以不劝爱人」者,此也.

求《中庸》原文及翻译!谢谢!

答：第十三章论述了父子、君臣、兄弟、朋友之达道。综观斯两章,五达道备焉。 五达道就是天下通行的五种人际关系。通过正确处理这五种人际关系,达到太平和合的理想境界。诚如《礼运》所言:“故圣人耐以天下为一家,以中国为一

协同内外,天下一家什么意思

答：全国统一，视天下人为一家，和睦相处《乐府诗集·燕射歌辞二·北齐元会大飨歌皇夏三》：“我应天历，四海为家。协同内外，混一戎华。”《礼记·礼运》:“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。”

天下为公文言文

答：故圣人耐以天下为一家.以中国为一人者.非意之也.必知其情.辟于其义.明于其利.达于其患.然后能为之. 何谓人情.喜.怒.哀.惧.爱.恶.欲.七者弗学而能.何谓人义.父慈.子孝.兄良.弟弟.夫义.妇听.长惠.幼顺.君仁.臣忠.十者谓之人义.讲信修睦.谓之人利.争夺相杀.谓之人患.故圣人之所以治人七情.修...

《礼记》礼记·礼运(2)

答：故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷，谓之义，大夫死宗庙，谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义?父慈、...

“君子以天下为一家,以中国为一人”是谁说的

答：孔子学生，七十二贤。

《礼记》礼运篇全文

答：故君明人则有过,养人则不足,事人则失位。故百姓则君以自治也,养君以自安也,事君以自显也。故礼达而分定,故人皆爱其死而患其生。 故用人之知去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪。 故国有患,君死社稷,谓之义,大夫死宗庙,谓之变。 故圣人耐以天下为一家,以中国为一人者,非意之也,必知其情,辟...

兼爱中 故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱 的翻译

答：若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。译文：假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不再攻伐，家族与家族之间不再...

致中和,天地位焉,万物育焉.怎样解释

答：出处：出自相传为战国时期子思所作的《中庸》。原文节选 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；...

《五蠹》翻译

答：一、译文 在上古时代,人口稀少,鸟兽众多,人民受不了禽兽虫蛇的侵害。这时候出现了—位圣人,他发明在树上搭窝棚的办法,用来避免遭到各种伤害;人们因此很爱戴他,推举他来治理天下,称他为有巢氏。 当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤,腥臊腐臭,伤害肠胃,许多人得了疾病。这时候又出现了一位圣人,他发明钻木取火的方法...

圣人文言文

答：原文:是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。太上贵德,其次务施报。礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。人有礼则安,无礼则危。故曰:“礼者,不可不学也。” 扩展资料 一、成书过程 孔子的七十二弟子及其学生们所作,西汉礼学家戴圣所编,秦始皇焚书坑儒后后,西汉能见到的用先秦古...