聊斋志异流传到现在，不同的版本都有哪些？广泛流传的有哪些？都出自哪些名家之手？（不用全回答）） 唐代的各种称呼都是怎样的呢？
昼耕夜诵 白天耕种，夜晚读书。比喻读书勤奋。
只要功夫深，铁杵磨成 【出处】宋·祝穆《方舆胜览·眉州·磨针溪》：世传李白读书象耳山中，学业未成，即弃去，“过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘欲作针。’太白感其意，还卒业”。【解释】谚语。比喻只要有决心，肯下功夫，多么难的事也能做成功。【示例】～，经过五年的刻苦努力，他熟
枕经籍书 枕着经，垫着书。形容酷嗜读书，以书为伴。
枕籍经史 枕着经典，垫着史书。形容专心一意读书。
枕典席文 谓以典籍为伴，勤于读书学习。
折节读书 折节：改变过去的志趣和行为。改变旧习，发愤读书。
照萤映雪 利用萤火虫的光和白雪的映照读书，形容刻苦地读书精神
招贤纳士 招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。指网罗人才。
摘句寻章 摘取、搜寻文章的片断词句。指读书局限于文字的推求。
凿壁偷光 原指西汉匡衡凿穿墙壁引邻舍之烛光读书。后用来形容家贫而读书刻苦。
臧谷亡羊 〖解释〗《庄子·骈拇》载，臧、谷二人牧羊，臧挟策读书，谷博塞以游，皆亡其羊。后因以为典，喻事不同而实则一。
臧谷亡羊 《庄子·骈拇》载，臧、谷二人牧羊，臧挟策读书，谷博塞以游，皆亡其羊。后因以为典，喻事不同而实则一。
源头活水 原比喻读书越多，道理越明。现也指事物发展的动力和源泉。
映月读书 利用月光来照明读书。形容家境清贫，勤学苦读。
映雪读书 利用雪的反光读书。形容读书刻苦。
引锥刺股 锥：锥子；股：大腿。晚间读书时想睡觉，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒。形容学习勤奋刻苦。
一介书生 一介：一个。旧时读书人的自称或对普通读书人的雅称。
一箪一瓢 一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。
摇头摆脑 脑袋摇来摇去。形容骄傲自得或自得其乐的样子。亦以形容读书吟诵的姿态。
洋洋盈耳 〖解释〗洋洋：众多；盈：充满。指宏亮而优美的声音充满双耳。形容讲话、读书的声音悦耳动听。
燕颔儒生 有封侯之相的读书人。亦用以称美志在建立军功的士人。
寻章摘句 寻：找；章：篇章；摘：摘录。旧时读书人从书本中搜寻摘抄片断语句，在写作时套用。指写作时堆砌现成词句，缺乏创造性。
雪天萤席 比喻不分寒暑，刻苦读书。
雪窗萤几 《文选·任昉〈为萧扬州作荐士表〉“集萤映雪”李善注引《孙氏世录》：“孙康家贫，常映雪读书。”《晋书·车胤传》：“家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”后即以“雪窗萤几”比喻勤学苦读。
学富五车 五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。
五行俱下 谓读书敏捷神速。
五行并下 五行文字一并看。形容读书速度快。
五行并下 五行文字一并看。形容读书速度快。
五车腹笥 比喻读书多，学识渊博。
文弱书生 〖解释〗文弱：文雅而体弱。举目文雅，身体柔弱的读书人。
韦编三绝 韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。
徒读父书 徒：只。父书：父亲之言论。白读父亲的兵书。比喻人只知死读书，不懂得运用知识，加以变通。
孙康映雪 比喻读书非常刻苦。
宿学旧儒 〖解释〗指老成博学的读书人。
硕学通儒 儒：指读书人。学问渊博，通达事理的学者。
书香门第 旧时指上辈有读书人的家庭。
书通二酉 比喻读书甚多，学识丰富精湛。二酉，指大酉山、小酉山。据说小酉山上石穴中有书千卷，相传秦人于此而学，因留之。见《太平御览》卷四九引南朝宋盛弘之《荆州记》。后因以此为喻。
书声朗朗 〖解释〗形容读书声音清朗而响亮。
书声琅琅 形容读书声音响亮。
书读五车 形容读书多、知识丰富。
世代书香 世世代代都是读书的人家。
士农工商 〖解释〗古代所谓四民，指读书的、种田的、做工的、经商的。
十行俱下 眼睛一瞥就能看下十行文字。形容读书极快。
十年寒窗 形容长年刻苦读书。
十年窗下 科举时代，读书人要取得功名，终年埋头在书本里。形容十年时间闭门苦读。
诗礼之家 诗：指《诗经》；礼：指《周祀》、《仪礼》、《礼记》。旧指世代读书讲究礼教的人家。
诗礼人家 世代读书以传统封建礼教为行为准则的人家。
舍策追羊 放下手中书本去寻找丢失的羊。比喻发生错误以后，设法补救。语本《庄子·骈拇》：“臧与榖二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事？则挟筴读书；问榖奚事？则博塞以游。”陆德明释文：“筴，字又作策，初革反。李云：竹简也。古以写书，长二尺四寸。”
舌战群儒 舌战：激烈辩论。儒：儒生，旧指读书人。原指与众多的儒生谋士争辩，驳倒对方的议论。后泛指与许多人激烈争辩并驳倒对方。
山陬海筮 【出处】清·王晫《今世说·德行》：“宦辙所至，山陬海筮，有以读书能为文者，必枉车骑过之。” 【解释】山隅和海边。泛指荒远的地方【示例】【故事】
三余读书 充分利用一切空余时间读书。
然荻读书 然：“燃”的本字，燃烧；荻：芦苇一类的植物。燃荻为灯，发奋读书。形容勤学苦读。
七行俱下 读书，同时读七行。比喻非常聪明。
牛角书生 比喻勤奋读书的人
牛角挂书 比喻读书勤奋。
囊萤照书 囊萤：把萤火虫放在袋子中。形容家境贫寒，勤苦读书。
囊萤照读 用口袋装萤火虫，照着读书。形容家境贫寒，勤苦读书。
纳士招贤 〖解释〗招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。指网罗人才。
目不识书 谓读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。
磨穿铁砚 把铁铸的砚台都磨穿了。比喻读书用功，有恒心。
两脚书橱 指读书很多但不善于应用的人。
立地书橱 比喻人读书多，学识文博。
立地书厨 比喻人读书多，学识渊博
老虎借猪，相公借书 相公：旧指读书人。比喻东西正合自己的心愿，到手后就据为己有。也比喻各有各的爱好。
琅琅上口 琅琅：玉石相击声，比喻响亮的读书声。指诵读熟练、顺口。也指文辞通俗，便于口诵。
匡衡凿壁 《西京杂记》卷二：“匡衡，字稚圭。勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”后以“匡衡凿壁”为刻苦读书的典实。
开卷有益 开卷：打开书本，指读书；部分国：好处。读书总有好处。
据鞍读书 在马背或驴背上读书。后多形容学习勤奋。
九儒十丐 儒：旧指读书人。元代统治者把人分为十等，读书人列为九等，居于末等的乞丐之上。后指知识分子受到歧视和苛待。
尽信书不如无书 〖解释〗泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。
集萤映雪 集萤：晋代车胤少时家贫，夏天以练囊装萤火虫照明读书；映雪：晋代孙康冬天常映雪读书。形容家境贫穷，勤学苦读。
积雪囊萤 积雪：南朝孙康映雪读书。囊萤：晋代车胤把萤火虫装在口袋里，借荧光读书。形容刻苦攻读。
积财千万，不如薄技在 【出处】北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“谚曰：‘积财千万，不如薄技在身。’技之易习而可贵者，无过读书也。” 【解释】积蓄财产，不如学点技术。【示例】【故事】
浑浑沉沉 广大貌。《淮南子·兵略训》：“天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏。”一说，“沉”当为“沆”字。参阅清王念孙《读书杂志·淮南内篇二》。
画荻教子 荻：芦苇。用芦苇在地上书画教育儿子读书。用以称赞母亲教子有方。
含英咀华 咀：细嚼，引伸为体味；英、华：这里指精华。比喻读书吸取其精华。
滚瓜烂熟 形容读书或背书流利纯熟。
挂席为门 汉初丞相陈平，好读书，在未发迹时，家里很穷，挂着破席子当门。见《史记·陈丞相世家》。后以“挂席为门”指隐士居处。亦形容贫穷或居处简陋。
腹载五车 比喻读书甚多，知识渊博。
焚膏继晷 膏：油脂，指灯烛；继：继续，接替；晷：日光。点上油灯，接续日光。形容勤奋地工作或读书。
废书而叹 因有所感而停止读书。
读书种子 指在文化上能承先启后的读书人。
读书三到 形容读书十分认真。
读书破万卷 破：突破；卷：书籍册数。形容读书很多，学识渊博
读书得间 间：间隙。比喻窍门。读书得了窍门。形容读书能寻究窍门，心领神会。
读书百遍，其义自见 见：显现。读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真正领会
读不舍手 舍：舍得，愿意。读书读到有兴趣时舍不得放下。
道学先生 〖解释〗指思想、作风特别迂腐的读书人。
箪食瓢饮 一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。
大璞不完 指玉既经雕琢，就失去了天然的形态。旧时比喻读书人做了官，丧失了原来的志向。
唇腐齿落 比喻读书讽诵极为勤苦。
春诵夏弦 指应按季节采取不同的学习方式。后泛指读书学习
穿壁引光 穿：凿通；引：引进。凿通墙壁，引进烛光。形容家贫读书刻苦。
朝经暮史 经：指旧时奉为经典的书籍；史：指历史书籍。一天到晚诵读经史。形容勤奋读书。
才贯二酉 二酉yǒu：指大酉山、小酉山。据《太平御览》卷四引《荆州记》裁：传说大酉、小酉(在今湖南沅陵县)二山藏书很多。因以才贯二酉形容读书甚多、学识渊博。《镜花缘》一六回：“大贤世居大邦，见多识广，而且荣列胶庠，自然才贯二酉，学富五车了。”
布衣韦带 原是古代贫民的服装，后指没有做官的读书人。
博览群书 博：广泛。广泛地阅读各种书。形容读书很多。
病国殃民 使国家受害，人民遭受苦难。明·桑绍良《独乐园》楔子：“只因误用了王安石，创立新法，招呼党类，病国殃民，天下骚然。”亦作“祸国殃民”。郭沫若《不读书好求甚解》：“你们的动机不怕就出于利国福民，然而你们的结果必弄到～。”
闭门读书 关起门来在家里读书。形容专心埋头苦读
闭户读书 关着门在家里埋头读书。
白面书生 指缺乏阅历经验的读书人。也指面孔白净的读书人。
白面书郎 〖解释〗犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。亦泛指读书人。
白面儒生 〖解释〗犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。亦泛指读书人。
白面儒冠 〖解释〗犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。亦泛指读书人。
八百孤寒 八百：形容很多；孤寒：指贫寒的读书人。许许多多贫寒的读书人。
傲贤慢士 贤：有才德的人。士：读书人和有才干的人。用傲慢的态度对待有德有才的人。
暗室求物 在没有光亮的房间寻找东西。比喻读书不得要领，难见成效。
1、家严（家君、家尊）：旧时在别人面前对自己父亲的谦称。
《易·家人》：“家人有严君焉，父母之谓也。”
2、家慈：旧时对别人称自己母亲的谦辞，由严父慈母而来。
清 胡寿颐 《小螺庵病榻忆语跋》：“女史亡矣！ 张姥 犹时为予述往时携女史钗钿求家慈修饰，家慈恒乐为之劳。”
3、膝下：古代儿女与父母通信时用的敬辞，书面语。
《孝经·圣治》：“故亲生之膝下，以养父母日严。”
4、伯仲叔季：古时兄弟间老大为伯，老二为仲，老三为叔，最末为季。
《左传·昭公二十六年》：“王不立爱，公卿无私，古之制也。 穆后 及 大子寿 早夭即世， 单 刘 赞私立少，以间先王。亦唯伯仲叔季图之！”
5、千金：尊称别人的女儿为千金，有金贵之意。
《红楼梦》第五十七回：“怨不得他，真真是侯门千金，而且又小，那里知道这个？”
6、拙荆（山荆、荆室）：一般人家丈夫对妻子的称谓，荆钗布裙为贫寒人家妇女而穿，故以此代称。
清 蒲松龄 《聊斋志异·狐嫁女》：“遂有妇人出拜，年可四十馀。翁曰：‘此拙荆。’公揖之。”
《聊斋志异》版本很多，现存的主要有：
半部手稿本（解放初发现，曾影印出版），乃作者修订本，从中可以看到一些原作面貌，可惜仅存 203篇（《猪婆龙》重出文不计），约当原稿之半。稿本中有作者手录的王士□评语。
乾隆十六年(1752)，历城张希杰（别号练塘）根据济南朱氏殿春亭抄本过录了一个本子，是为铸雪斋抄本《聊斋志异》。此本共12卷，有目488篇，但有目无文者凡14篇，实有文474篇。此本也附有王士□评语。
与铸雪斋抄本同时，另有一种《二十四卷抄本聊斋志异》（1963年发现，已影印出版）。其底本当是作者的另一稿本，并参照其他抄本作了校对、复核。此本共有文474篇(《王桂□》、《寄生附》合为一篇)。这是现在所见到的最完整的两个早期抄本,对研究《聊斋志异》有重要价值。
现存最早的《聊斋志异》刻本，是乾隆三十一年（1766）赵起杲刻的青柯亭本。其“弁言”和“例言”，记述了底本的来源和刻者所作的工作。书共16卷，凡 431篇。篇目虽不完全，但重要的篇章都已包括在内。其文字的更定，亦有可取者。
青柯亭本出后，一般通行本都据此翻印。此本也有几种内容互有歧异的本子,一种是文目不全本,即比一般赵本少文10余篇,少目40余条;一种是刊有鲍迁博《刻书纪事》和“杭油局桥陈氏”书牌的本子；还有一种本子则无“纪事”和书牌。此本亦附有王士□评语，并在某些篇后附有有关的附录。次年，即乾隆三十二年(1767)，又有王金范刻本刊行。这是一个“册繁就简，分门别类”的选辑本，共18卷，分26门,收文270余篇。此外，尚有同文书局绘图本，其特点是在赵本附录之外，又加了一些有关附录。至于别种版本，如乾隆三十二年福建李时宪刻本、光绪七年(1881)邵州经畲书屋刻本以及小艺山樵精选本等，其文字大同小异。
《聊斋志异》的注解本，通行的有吕湛恩、何垠两家。吕注原为单刻，有道光五年(1825)刻本。道光二十三年(1843)广东五云楼刻本始将吕注与《志异》原文合刻，后又有广百宋斋和同文书局绘图本。何注有道光十九年（1839）花木长荣之馆刻本，又有光绪七年(1881)邵州经畲书屋评注合刊本。两种注本，指明典故，诠释字义，都给读者阅读《聊斋志异》以很大便利。但吕注较为详赡谨严，错误较少；何注则嫌芜杂，错误较多。
《聊斋志异》的评语，最早者为王士□评。王评虽颇简略，但时有精当之处。后刊刻成书，又有冯镇峦、何守奇、但明伦诸人评语。诸家评语，或阐明作者旨意，或品评为文之法，或考据传闻异同，都富有参考价值。但其迂腐附会之处，亦所难免。
《聊斋志异》尚有多种拾遗本。1962年中华书局上海编辑所出版了由张友鹤辑校的《聊斋志异》会校会注会评本，编定为12卷，合共491篇（其中“又”篇和附则,均属正文，不作一篇计）,连同附录9篇，较通行本增补近70篇，采录宏富，是目前较为完备的一个本子。清代刻本《详注聊斋志异图咏》
友人从内地购得一本上海文学古籍刊行社影印出版的蒲松龄《聊斋志异》手稿，卷首附有清代名画家朱湘麟在蒲氏生前为其绘制的一幅彩色画像，画像楣端有蒲松龄于康熙五十二年九月(公元1713年)亲笔题跋。题跋笔迹与手稿书体无异，证明此稿确系蒲氏亲笔所书。
200余年来，《聊斋志异》广为刊行，尽管版本纷繁，但均是依据乾隆十六年(公元1751午)历城张希杰根据济南朱氏殿春亭抄本抄录的本子，这就是著名的《铸雪斋抄本聊斋志异》。可是产生于雍正年间的殿春亭抄本早已亡佚，那么蒲氏原稿面目如何？长期以来一直是个谜。
这部手稿是在四十年代末期，辽宁省西丰县农民蒲文珊献出来的，曾在文化界引起轰动。蒲文珊当时已年过半百，为蒲松龄之九世孙。他虽系务农，实温文尔雅，笔者曾有缘拜识，听他讲述过蒲氏历代家藏此手稿之经过。
原来，蒲松龄所著《聊斋志异》最后一稿誊清后，曾嘱其子孙，善自珍藏，世代相传，不要遗失。蒲松龄的七世孙蒲介人(即蒲文珊之祖父)，在清光绪年间曾在奉天(沈阳)当差，其眷属亦从祖籍山东淄川县(今淄博)移居沈阳，民国初年，介人之子灏充任西丰县吏，遂迁居西丰。又据蒲文珊称，此手稿原为四函八册，现存之四册仅为前一、二函，尚有三、四两函(即下半部)在光绪年间，被盛京驻防大臣伊克唐何借去，带至北京。
本来蒲氏立有家规，对所藏先祖墨本，概不外传。那么，下半部手稿何以又借给驻防大臣呢？大概是蒲介人慑于伊的权势，不敢不借。伊约以先看上半部两函，待归还后再借下半部。后来伊果然如期归还上半部，因而顺利借到了下半部。不料，伊在光绪二十五年(公元1899年)3月病逝。接着八国联军侵占北京，公私珍藏的财物多被洗劫。据悉下半部在这时被外国人掠去，流落国外。伪满康德八年(1941年)，《盛京时报》曾援引德国的一则消息：“《聊斋志异》部分原稿48卷现存柏林搏物馆。”如消息确实，则这两个情况是吻合的。
经典版聊斋(全72集 聊斋ii(香港版) 聊斋奇女子 聊斋先生 聊斋志异 聊斋2
