《孟子》滕文公上： 贤者与民并耕而食，饔飧而治？
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2021.09.13周一晴Day256
“志道乐学·国学经典” D399
《孟子》滕文公上
三
【原文】
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵[1]门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓[2]。”
文公与之处。
其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“膝君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧[3]而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否。许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否。以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨[4]，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草水畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷[5]治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯[6]而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不人，虽欲耕，得乎？
“后稷教民稼穑，树艺五谷。五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶[7]为己忧。夫以百亩之不易[8]为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于埸，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可，江汉以濯之，秋阳以暴[9]之，皜皜[10]乎不可尚已。’今也南蛮（鸟夬）[11]舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰[12]，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦[13]同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
【注释】
[1]踵（zhǒng）：至，到。
[2]廛（chán）：住房。氓：移民。
[3]饔（yōng）：早餐。飧（sūn）：晚饭。
[4]爨（cuàn）：烧火做饭。
[5]敷：遍。
[6]瀹（yuè）：疏导。济、漯：济水与漯水。
[7]皋（gāo）陶：人名，相传是虞舜时的司法官。
[8]易：治。
[9]秋阳以暴：秋阳：周朝历法上七八月相当于夏历五六月，因此这里所说的秋阳实际上乃是现在的夏阳。暴：同“曝”，晒。
[10]皜皜（hào）：光洁的样子。
[11]（鸟夬）（jué）：伯劳鸟。
[12]倍蓰（xǐ）：倍：一倍：蓰：五倍。后文的什、百、千、万都是指倍数。
[13]巨屦小屦：粗糙的草鞋与精致的草鞋。
【译文】
有一奉行神农氏学说的名叫许行的人，从楚国来到滕国谒见滕文公说：“我从远方赶来，听说您在施行仁政，希望能在滕国得到一处住所，成为您的百姓。”
滕文公于是就给了他一处住所。
许行的门徒有数十人，全都穿着粗麻做的衣服，靠给人做草鞋织席子为生。
陈良的门徒陈相与他的弟弟陈辛带着农具从宋国来到了滕国，也谒见滕文公说：“听闻您在施行圣人的仁政，如此，您便也是圣人了，我们都想要当圣人的百姓。”
陈相见到许行后十分开心，将自己以前所学的都抛弃了，改学许行的学说。
有一天，陈相去拜见了孟子，并向他转达许行的话说：“滕国的君主确实是一名贤明的君主，但是他并没有掌握真正的治国之道。贤人与黎民百姓一同耕作，然后再吃饭，一同亲手做饭。如今滕国有了储存粮食的仓库，放置财物的仓库，这分明是损害百姓的利益来奉养自己，如何能称得上贤明呢？”
孟子说：“许先生必须要自己种粮食才吃饭吗？”
陈相回答说：“是的。”
“许先生一定自己织布，然后才穿衣吗？”
回答说：“不是的，许先生只穿粗麻衣服。”
“那么许先生戴帽子吗？”
回答说：“戴的。”
孟子问：“戴什么样的帽子呢？”
回答说：“戴白帽子。”
孟子问：“是他自己织的吗？”
回答说：“不是的。那是用粮食换来的。”
孟子问：“为什么这个许先生不自己来织了呢？”
回答说：“因为怕耽误了农活。”
孟子问：“许先生做饭的时候使用锅和甑吗？耕种的时候使用铁器吗？”
回答说：“是的。”
“那些都是他自己做的吗？”
回答说：“不是的。是用粮食换来的。”
孟子于是就说：“农夫用粮食来换取锅和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠（的利益）。那么，瓦匠铁匠用锅和农具来换取粮食，难道就损害农民的利益了吗？而且，为什么许先生自己不烧窑冶铁做成锅、甑和各种农具，所有的东西都从自己家里取用呢？为什么要一件一件地去与各种工匠交换呢？难道许先生不怕麻烦吗？”
陈相回答说：“各种工匠做的事情当然不是一边耕田一边做得了的。”
“那么治理国家的人为什么偏偏要被要求一边耕种一边去治理国家呢？官员有官员要做的事情，百姓有百姓要做的事情。况且，每个人所需要的生活都需要各种东西才能填充完整，如果全都要自己亲自去做，那么全天下的人都会疲于奔命。因此说，有的人在做脑力劳动，有的人在做体力劳动；脑力劳动的人统治人，体力劳动的人被人统治；被统治的人养活其他人，统治者则靠别人来养活，这是放诸四海而皆准的法则。
“在尧生存的那个年代，天下还没有太平，洪涝成灾，四处泛滥；草木毫无限制地生长，禽兽大量地繁衍，田地没有收成，飞禽走兽祸害人类，随处都能看到它们的踪影。尧为此十分担心，于是将舜选拔出来进行全面整顿。舜派伯益来掌管火政，益就用烈火将山野沼泽中的杂草乱木焚烧殆尽，飞禽走兽只能四处逃散。大禹疏通了九条河道，对济水、漯水进行了治理，引流入海；挖掘汝水、汉水，疏通了淮水、泗水，引流入长江。这样之后，中国才能进行农业耕种。当时，禹在外八年，三次路过自己的家门均没有进去，这时候如果他想亲自种地，行吗？
“后稷教百姓如何耕种，培育五谷，等到五谷成熟了才能够养活百姓。人之所以能够成为人，吃饱穿暖，住舒服了，如果没有教养，那么和禽兽也没有什么差别。圣人常为此而忧愁，派契去做司徒，教导百姓以伦理道德——父子之间应该有骨肉之亲，君臣之间应该有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间应该尊卑有序，朋友之间应该有诚信之德。尧说过：‘对他们进行慰劳，对他们进行安抚，对他们进行开导，对他们进行纠正，对他们进行辅佐，对他们进行保护，让他们能够自给自足，进一步提高他们的德行。’圣人全都为百姓考虑好了，难道还有时间亲自去耕种吗？
“尧将无法得到舜这样的人当作自己的忧虑，舜将得不到禹和皋陶这样的人当作自己的忧虑。那些将耕种不好田地作为自己忧虑的，是农夫。将钱财分发给别人叫作施惠，将好的道理讲给别人的叫作忠，为天下去发掘人才的才叫仁。因此将天下让给人十分简单，但是为了天下去挖掘人才确实很难。孔子说：‘尧做天子真的很伟大啊！只有天是最伟大的，只有尧能够效法天，他的圣德没有边际，百姓找不出合适的词语来赞颂他。舜也是了不起的天子，即便有了如此辽阔的土地，也没有想到要自己去占有它！’尧与舜一起治理天下，难道没有用心思吗？只不过用在耕田种地上罢了。
“我只听说过中原去改变落后的蛮夷，却没有听说过蛮夷来改变中原的。陈良原本是楚国人，对周公、孔子的学说十分喜爱，从南边跑到北边的中原来学习。北方的学者没有人能够超越他。可以称他为豪杰之士了。你们兄弟跟着他学习了数十年，他一去世，你们就背叛了他。过去孔子去世的时候，门徒们都为他守了三年孝，三年之后，大家才整理行囊准备归乡。临走的时候，都去向子贡告别，相对而泣，泣不成声，之后才离开。子贡又回到了孔子的墓地，在墓地附近建了一个屋子，独自守了三年墓，然后才离开。之后，子夏、子张、子游认为有若与孔子相似，于是便用尊敬孔子的礼节来尊敬他，强求曾子同意。曾子说：‘不可行，（孔子）就像是曾经用江汉的水洗涤过，又在夏日的太阳下暴晒过，光辉洁白无瑕，谁还能与我们的老师相比呢？’现在这个腔调古怪的蛮夷说得都是诽谤先王圣贤之道的话，你们背叛了自己的老师，向他学习，这和当时曾子的态度背道而驰。我只听说过从幽深的山沟中飞出来向高大的树木迁徙的，没有听说过从高大的树木上迁去幽深的山沟的。《诗经·鲁颂》中说：‘对于北方戎狄，我们要去攻；对于南方的荆舒，我们要对他进行处罚。’周公尚且要对楚国这样的南方蛮夷进攻，你们却反过来要向他学习，这难道不是越变越坏吗？”
陈相说：“如果按照许先生的主张来，市场价格统一，每个人都不欺诈，就是让一个小孩子去市场也不会被骗。布匹丝绸的长短一样，价格也就相同；麻线丝绵的轻重一样，价格也相同；五谷的多少一样，价格也就相同；鞋子的大小一样，价格也就相同。”
孟子说：“所有东西的质量与价格不同，这是自然的事情，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，甚至有的会相差千倍万倍。如果你想让它们变得一样，那么只能先让天下大乱了。一双简陋的鞋子与一双精致的鞋子价格完全相同，人们会同意吗？听从许先生的主张，不过是带领大家走向虚伪，如何能够将国家治理好呢？”
【解析】
这段文字记载略长，但是内容十分简单，可以单纯地看成是孟子对当时的农家学说的驳斥，也可以当作是对社会分工的一种系统的阐述。
许行的农家学说将所有的社会问题都简单地归结到社会分工上，认为“贤者与民并耕而食，饔飧而治”才是解决社会矛盾最有利的方法。许行不仅在理论上这样认为，还身体力行。他这样做很快吸引了不少人，就连一向奉行儒家学说的陈相兄弟也成了他的门徒，甚至还公然跑到孟子面前来宣扬许行的学说。
孟子对陈相兄弟二人的行为很不满，于是就开始了一番批驳，迫使陈相承认“百工之事固不可耕且为也”，至此也就承认了社会分工的合理性。孟子至此才开始正式进行正面论述，驳倒了许行的观点和做法。当将许行的观点与做法驳斥完之后，孟子对陈相兄弟背叛师门的行为进行了谴责。
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《孟子》滕文公上
三
【原文】
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文公与之处。
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孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否。许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否。以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨[4]，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草水畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷[5]治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯[6]而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不人，虽欲耕，得乎？
“后稷教民稼穑，树艺五谷。五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶[7]为己忧。夫以百亩之不易[8]为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于埸，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可，江汉以濯之，秋阳以暴[9]之，皜皜[10]乎不可尚已。’今也南蛮（鸟夬）[11]舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰[12]，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦[13]同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
【注释】
[1]踵（zhǒng）：至，到。
[2]廛（chán）：住房。氓：移民。
[3]饔（yōng）：早餐。飧（sūn）：晚饭。
[4]爨（cuàn）：烧火做饭。
[5]敷：遍。
[6]瀹（yuè）：疏导。济、漯：济水与漯水。
[7]皋（gāo）陶：人名，相传是虞舜时的司法官。
[8]易：治。
[9]秋阳以暴：秋阳：周朝历法上七八月相当于夏历五六月，因此这里所说的秋阳实际上乃是现在的夏阳。暴：同“曝”，晒。
[10]皜皜（hào）：光洁的样子。
[11]（鸟夬）（jué）：伯劳鸟。
[12]倍蓰（xǐ）：倍：一倍：蓰：五倍。后文的什、百、千、万都是指倍数。
[13]巨屦小屦：粗糙的草鞋与精致的草鞋。
【译文】
有一奉行神农氏学说的名叫许行的人，从楚国来到滕国谒见滕文公说：“我从远方赶来，听说您在施行仁政，希望能在滕国得到一处住所，成为您的百姓。”
滕文公于是就给了他一处住所。
许行的门徒有数十人，全都穿着粗麻做的衣服，靠给人做草鞋织席子为生。
陈良的门徒陈相与他的弟弟陈辛带着农具从宋国来到了滕国，也谒见滕文公说：“听闻您在施行圣人的仁政，如此，您便也是圣人了，我们都想要当圣人的百姓。”
陈相见到许行后十分开心，将自己以前所学的都抛弃了，改学许行的学说。
有一天，陈相去拜见了孟子，并向他转达许行的话说：“滕国的君主确实是一名贤明的君主，但是他并没有掌握真正的治国之道。贤人与黎民百姓一同耕作，然后再吃饭，一同亲手做饭。如今滕国有了储存粮食的仓库，放置财物的仓库，这分明是损害百姓的利益来奉养自己，如何能称得上贤明呢？”
孟子说：“许先生必须要自己种粮食才吃饭吗？”
陈相回答说：“是的。”
“许先生一定自己织布，然后才穿衣吗？”
回答说：“不是的，许先生只穿粗麻衣服。”
“那么许先生戴帽子吗？”
回答说：“戴的。”
孟子问：“戴什么样的帽子呢？”
回答说：“戴白帽子。”
孟子问：“是他自己织的吗？”
回答说：“不是的。那是用粮食换来的。”
孟子问：“为什么这个许先生不自己来织了呢？”
回答说：“因为怕耽误了农活。”
孟子问：“许先生做饭的时候使用锅和甑吗？耕种的时候使用铁器吗？”
回答说：“是的。”
“那些都是他自己做的吗？”
回答说：“不是的。是用粮食换来的。”
孟子于是就说：“农夫用粮食来换取锅和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠（的利益）。那么，瓦匠铁匠用锅和农具来换取粮食，难道就损害农民的利益了吗？而且，为什么许先生自己不烧窑冶铁做成锅、甑和各种农具，所有的东西都从自己家里取用呢？为什么要一件一件地去与各种工匠交换呢？难道许先生不怕麻烦吗？”
陈相回答说：“各种工匠做的事情当然不是一边耕田一边做得了的。”
“那么治理国家的人为什么偏偏要被要求一边耕种一边去治理国家呢？官员有官员要做的事情，百姓有百姓要做的事情。况且，每个人所需要的生活都需要各种东西才能填充完整，如果全都要自己亲自去做，那么全天下的人都会疲于奔命。因此说，有的人在做脑力劳动，有的人在做体力劳动；脑力劳动的人统治人，体力劳动的人被人统治；被统治的人养活其他人，统治者则靠别人来养活，这是放诸四海而皆准的法则。
“在尧生存的那个年代，天下还没有太平，洪涝成灾，四处泛滥；草木毫无限制地生长，禽兽大量地繁衍，田地没有收成，飞禽走兽祸害人类，随处都能看到它们的踪影。尧为此十分担心，于是将舜选拔出来进行全面整顿。舜派伯益来掌管火政，益就用烈火将山野沼泽中的杂草乱木焚烧殆尽，飞禽走兽只能四处逃散。大禹疏通了九条河道，对济水、漯水进行了治理，引流入海；挖掘汝水、汉水，疏通了淮水、泗水，引流入长江。这样之后，中国才能进行农业耕种。当时，禹在外八年，三次路过自己的家门均没有进去，这时候如果他想亲自种地，行吗？
“后稷教百姓如何耕种，培育五谷，等到五谷成熟了才能够养活百姓。人之所以能够成为人，吃饱穿暖，住舒服了，如果没有教养，那么和禽兽也没有什么差别。圣人常为此而忧愁，派契去做司徒，教导百姓以伦理道德——父子之间应该有骨肉之亲，君臣之间应该有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间应该尊卑有序，朋友之间应该有诚信之德。尧说过：‘对他们进行慰劳，对他们进行安抚，对他们进行开导，对他们进行纠正，对他们进行辅佐，对他们进行保护，让他们能够自给自足，进一步提高他们的德行。’圣人全都为百姓考虑好了，难道还有时间亲自去耕种吗？
“尧将无法得到舜这样的人当作自己的忧虑，舜将得不到禹和皋陶这样的人当作自己的忧虑。那些将耕种不好田地作为自己忧虑的，是农夫。将钱财分发给别人叫作施惠，将好的道理讲给别人的叫作忠，为天下去发掘人才的才叫仁。因此将天下让给人十分简单，但是为了天下去挖掘人才确实很难。孔子说：‘尧做天子真的很伟大啊！只有天是最伟大的，只有尧能够效法天，他的圣德没有边际，百姓找不出合适的词语来赞颂他。舜也是了不起的天子，即便有了如此辽阔的土地，也没有想到要自己去占有它！’尧与舜一起治理天下，难道没有用心思吗？只不过用在耕田种地上罢了。
“我只听说过中原去改变落后的蛮夷，却没有听说过蛮夷来改变中原的。陈良原本是楚国人，对周公、孔子的学说十分喜爱，从南边跑到北边的中原来学习。北方的学者没有人能够超越他。可以称他为豪杰之士了。你们兄弟跟着他学习了数十年，他一去世，你们就背叛了他。过去孔子去世的时候，门徒们都为他守了三年孝，三年之后，大家才整理行囊准备归乡。临走的时候，都去向子贡告别，相对而泣，泣不成声，之后才离开。子贡又回到了孔子的墓地，在墓地附近建了一个屋子，独自守了三年墓，然后才离开。之后，子夏、子张、子游认为有若与孔子相似，于是便用尊敬孔子的礼节来尊敬他，强求曾子同意。曾子说：‘不可行，（孔子）就像是曾经用江汉的水洗涤过，又在夏日的太阳下暴晒过，光辉洁白无瑕，谁还能与我们的老师相比呢？’现在这个腔调古怪的蛮夷说得都是诽谤先王圣贤之道的话，你们背叛了自己的老师，向他学习，这和当时曾子的态度背道而驰。我只听说过从幽深的山沟中飞出来向高大的树木迁徙的，没有听说过从高大的树木上迁去幽深的山沟的。《诗经·鲁颂》中说：‘对于北方戎狄，我们要去攻；对于南方的荆舒，我们要对他进行处罚。’周公尚且要对楚国这样的南方蛮夷进攻，你们却反过来要向他学习，这难道不是越变越坏吗？”
陈相说：“如果按照许先生的主张来，市场价格统一，每个人都不欺诈，就是让一个小孩子去市场也不会被骗。布匹丝绸的长短一样，价格也就相同；麻线丝绵的轻重一样，价格也相同；五谷的多少一样，价格也就相同；鞋子的大小一样，价格也就相同。”
孟子说：“所有东西的质量与价格不同，这是自然的事情，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，甚至有的会相差千倍万倍。如果你想让它们变得一样，那么只能先让天下大乱了。一双简陋的鞋子与一双精致的鞋子价格完全相同，人们会同意吗？听从许先生的主张，不过是带领大家走向虚伪，如何能够将国家治理好呢？”
【解析】
这段文字记载略长，但是内容十分简单，可以单纯地看成是孟子对当时的农家学说的驳斥，也可以当作是对社会分工的一种系统的阐述。
许行的农家学说将所有的社会问题都简单地归结到社会分工上，认为“贤者与民并耕而食，饔飧而治”才是解决社会矛盾最有利的方法。许行不仅在理论上这样认为，还身体力行。他这样做很快吸引了不少人，就连一向奉行儒家学说的陈相兄弟也成了他的门徒，甚至还公然跑到孟子面前来宣扬许行的学说。
孟子对陈相兄弟二人的行为很不满，于是就开始了一番批驳，迫使陈相承认“百工之事固不可耕且为也”，至此也就承认了社会分工的合理性。孟子至此才开始正式进行正面论述，驳倒了许行的观点和做法。当将许行的观点与做法驳斥完之后，孟子对陈相兄弟背叛师门的行为进行了谴责。
