"色不异空，空不异色，色即是空，空即是色"到底是怎么解释的?说法不一样啊! 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色是什么意思？
2024-05-27m.verywind.com
色不异空,空不异色。色即是空,空即是色怎解释~
“舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。”
舍利子就是舍利弗，在释迦牟尼佛的十大弟子中，是智慧第一。于是观世音菩萨就告诉舍利弗：“色不异空”，“色”是五蕴当中的一个，包括了一切有形有相的东西。“不异”就是没有差别。“色不异空”就是一切有形相的东西，与自性空是没有差别的。因为“色”是“自性空”造出来的，它们就是它，因此“色不异空”。“空不异色”，是反过来说，“自性空”和“色”也是一样的。心一摄回去，色相就归空了；心一放出来，这个宇宙的色相又出来了，所以“色不异空，空不异色”。而再进一步说，就是“色即是空，空即是色”。若用数学的讲法就是全等，“空”全等于“色”，“色”全等于“空”，这两个完全相等。当然我们把前面这一段作此解释，后面的就很好懂了，是吧？“受、想、行、识，亦复如是”，受不异空，空不异受；受即是空，空即是受，情况和前面相同，就不再解释了。“想”也是一样，“行”也是一样，“识”也是一样，都是与“空”不异，与“空”全等。不但“空”可以全等于“色”，“色”也可以全等于“空”，是两边通，两边全等，这样过来可以，反过去也可以。有些人可以做到“空即是色”，但是“色即是空”就没有办法了，那样不够的，要两边都全等才可以。
释迦牟尼佛曾经请到，当中有一个非常重要的意义在里面。释迦牟尼佛常常讲一句话，就是说：诸法因缘生，诸法因缘灭。所有的法都是由因缘所产生的，所有的法也是由因缘而灭的。这里面就请到“因缘”两个字，这个因就是主因，这个缘就是助缘
这四句话是一个真理。其实这四句话就是佛法很深的义谛在里面的。你修行能够真正到──不动、不坏、不乱的这种境界，就是你已经明白了──色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
简单的说就是
随心 随意 境随心转
有喜 有悲 随心而定
～心才是根本～
想得到的不一这是你真想要的,得到的未必就不是你想要的.
在显说般若中，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。这四句，应该说是《心经》中最难理解的部分。
这四句话大家都熟悉，也都能背。可是，怎么去理解？特别是如何正确地去理解？非常重要！
比如，这个“色”字，假如我们把它解释成“女色”，或者说“美色”，似乎缩小了它的外延；但是，如果把它理解成“一切的物质现象”，好像又扩大了它的外延。
其实，《心经》原典中“色”字的真正意义，应该是指我们的身体（色身）。只有这样，才能与破除我执相吻合、相一致和相呼应。
什么是“色不异空”呢？这就是空观，是为了破除我们的常一主宰的执着。其目的，是要让大家明白，我们的身体（色身）是无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的。我们把无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是空，所以说“色不异空”。用空观破有执，让我们明了，所谓的有，是缘起的假有（有而非有，谓之妙有）。因此，在《心经》中才有“色不异空”这一句的呈现。（观色即空成大智，若无空观，则怎能脱俗入道？）
什么是“空不异色”呢？这就是假观，是为了破除我们的断灭之见和顽固空见。其目的，是要让大家明白，我们的身体（色身）虽然是无常的、变化的、没有实体的，但是我们不能否认它的缘起假有和暂时的存在。我们把缘起的、假有的、暂存的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是色，所以说“空不异色”。用假观来破空执，使我们了知，所谓的空，是缘起的性空（空而不空，谓之真空）。因此，在《心经》中才有“空不异色”这一句经文的呈现。（观空即色成大悲，若无假观，则怎能入世度生？）
什么是“色即是空，空即是色”呢？这就是中观，是为了破除我们于色空二边的执着。
我们一般人都认为色是生、空是灭；色是垢、空是净；色是增、空是减；色是事，空是理；色是相，空是性；色是用，空是体。总而言之一句话，色就是色、空就是空、色不是空、空不是色。
然而，我们仔细分析一下，就会明白：缘起而性空（即有是空），所以说“色即是空”；性空而缘起（即空是有），所以说“空即是色”；缘起而性空，性空而缘起，即有是空，即空是有，所以说“色即是空，空即是色”。用中观来破色空二边之执，让大家觉悟有而非有、空而不空、非有非空、亦有亦空，证悟即色是空、即空是色的不二境界。因此，在《心经》中才有“色即是空，空即是色”这两句经文的呈现。（悲智双运成正觉，若无中观，则怎能获证圆融相即之中道？
舍利子就是舍利弗，在释迦牟尼佛的十大弟子中，是智慧第一。于是观世音菩萨就告诉舍利弗：“色不异空”，“色”是五蕴当中的一个，包括了一切有形有相的东西。“不异”就是没有差别。“色不异空”就是一切有形相的东西，与自性空是没有差别的。因为“色”是“自性空”造出来的，它们就是它，因此“色不异空”。“空不异色”，是反过来说，“自性空”和“色”也是一样的。心一摄回去，色相就归空了；心一放出来，这个宇宙的色相又出来了，所以“色不异空，空不异色”。而再进一步说，就是“色即是空，空即是色”。若用数学的讲法就是全等，“空”全等于“色”，“色”全等于“空”，这两个完全相等。当然我们把前面这一段作此解释，后面的就很好懂了，是吧？“受、想、行、识，亦复如是”，受不异空，空不异受；受即是空，空即是受，情况和前面相同，就不再解释了。“想”也是一样，“行”也是一样，“识”也是一样，都是与“空”不异，与“空”全等。不但“空”可以全等于“色”，“色”也可以全等于“空”，是两边通，两边全等，这样过来可以，反过去也可以。有些人可以做到“空即是色”，但是“色即是空”就没有办法了，那样不够的，要两边都全等才可以。
释迦牟尼佛曾经请到，当中有一个非常重要的意义在里面。释迦牟尼佛常常讲一句话，就是说：诸法因缘生，诸法因缘灭。所有的法都是由因缘所产生的，所有的法也是由因缘而灭的。这里面就请到“因缘”两个字，这个因就是主因，这个缘就是助缘
这四句话是一个真理。其实这四句话就是佛法很深的义谛在里面的。你修行能够真正到──不动、不坏、不乱的这种境界，就是你已经明白了──色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
简单的说就是
随心 随意 境随心转
有喜 有悲 随心而定
～心才是根本～
想得到的不一这是你真想要的,得到的未必就不是你想要的.
（11-20200718）《心经》色不异空，空不异色。
在显说般若中，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。这四句，应该说是《心经》中最难理解的部分。
这四句话大家都熟悉，也都能背。可是，怎么去理解？特别是如何正确地去理解？非常重要！
比如，这个“色”字，假如我们把它解释成“女色”，或者说“美色”，似乎缩小了它的外延；但是，如果把它理解成“一切的物质现象”，好像又扩大了它的外延。
其实，《心经》原典中“色”字的真正意义，应该是指我们的身体（色身）。只有这样，才能与破除我执相吻合、相一致和相呼应。
什么是“色不异空”呢？这就是空观，是为了破除我们的常一主宰的执着。其目的，是要让大家明白，我们的身体（色身）是无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的。我们把无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是空，所以说“色不异空”。用空观破有执，让我们明了，所谓的有，是缘起的假有（有而非有，谓之妙有）。因此，在《心经》中才有“色不异空”这一句的呈现。（观色即空成大智，若无空观，则怎能脱俗入道？）
什么是“空不异色”呢？这就是假观，是为了破除我们的断灭之见和顽固空见。其目的，是要让大家明白，我们的身体（色身）虽然是无常的、变化的、没有实体的，但是我们不能否认它的缘起假有和暂时的存在。我们把缘起的、假有的、暂存的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是色，所以说“空不异色”。用假观来破空执，使我们了知，所谓的空，是缘起的性空（空而不空，谓之真空）。因此，在《心经》中才有“空不异色”这一句经文的呈现。（观空即色成大悲，若无假观，则怎能入世度生？）
什么是“色即是空，空即是色”呢？这就是中观，是为了破除我们于色空二边的执着。
我们一般人都认为色是生、空是灭；色是垢、空是净；色是增、空是减；色是事，空是理；色是相，空是性；色是用，空是体。总而言之一句话，色就是色、空就是空、色不是空、空不是色。
然而，我们仔细分析一下，就会明白：缘起而性空（即有是空），所以说“色即是空”；性空而缘起（即空是有），所以说“空即是色”；缘起而性空，性空而缘起，即有是空，即空是有，所以说“色即是空，空即是色”。用中观来破色空二边之执，让大家觉悟有而非有、空而不空、非有非空、亦有亦空，证悟即色是空、即空是色的不二境界。因此，在《心经》中才有“色即是空，空即是色”这两句经文的呈现。（悲智双运成正觉，若无中观，则怎能获证圆融相即之中道？
