先秦散文读后感
2024-05-09m.verywind.com
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先秦 散文 有着叙述丰富的历史事件，有着鲜明的情感表达等特点。读完后，大家得出哪些感悟呢?来看看我精心为你整理先秦散文 读后感 ，希望你有所收获。
先秦散文读后感篇一
不是《庄子》里所有的 文章 都一定是庄子本人所做，大家要正确看待，读《庄子》要用心去领会，考别人教的话，顶多是他人消化过的看法，我们要先有一定的理解，再结合各种观点去更好地领会其中的奥妙。
再说这本书又要翻译，《庄子》原文内容又多，怎么可能是全本呢，选的时候自然要注意。很多人喜欢拿历史人物的局限性来诟病他们，切不可如此，试想再过2000年有谁能保证后人不拿我们的局限性来诟病我们呢当当网上古来谈哲学以老、庄并称，谈文学以庄屈并称。”同时，闻一多认为，庄子具备了一个杰出文学家和诗人的基本素质:“他那婴儿哭着要捉月亮似的天真，那神秘的惆怅，圣睿的憧憬，无边无际的企慕，无崖际的艳羡，便使他成为最真实的诗人。”
其次，庄子是一个文学家，那么《庄子》的文学性何在?闻一多说:“南华的文辞是千真万确的文学，人人都承认。可是《庄子》的文学价值还不只是在文辞上。实在连他的哲学都不像寻常那一种矜严的、峻刻的、料峭的一味皱眉头，绞脑子的东西;他的思想本身便是一首绝妙的诗。”这里闻一多以诗人特有的多情与灵敏，体悟到了《庄子》文章中诗性特征:一是其抒情性，庄子“是一个抒情的天才”。闻氏引述了明人吴世尚对《庄子·则阳》中“旧国旧都，望之怅然”的评论:“庄子妙得于诗”，并补充道:“这里果然是一首妙绝的诗--外形同本质都是诗。”闻一多不仅于庄子情感外露的地方看到了诗意，而且在玄妙莫测的哲理中悟出了庄子的深情。如他对“万物生于有，有生于无”的理解:“庄子仿佛说:那‘无’处便是我们真正的故乡。他苦的是不能忘情于他的故乡。”闻一多在庄子哲学中探究到的情感趋向，让人感到庄子对生活体验的深刻和情感的浓烈，并进……
拓展阅读：先秦散文曹刿论战
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿(guì)请见。其乡人曰:“肉食者谋之，又何间(jiàn)焉?”刿曰:“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问:“何以战?”公曰:“衣食所安，弗(fú)敢专也，必以分人。”对曰:“小惠未遍，民弗从也。”公曰:“牺牲玉帛(bó)，弗敢加也，必以信。”对曰:“小信未孚(fú)，神弗福也。”公曰:“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰:“忠之属也，可以一战。战则请从。”
公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰:“未可。”齐人三鼓。刿曰:“可矣!”齐师败绩。公将驰之。刿曰:“未可。”下视其辙，登轼(shì)而望之，曰:“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰:“夫(fú)战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫(fú)大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
拓展阅读：先秦散文孟子·梁惠王下
庄暴见孟子，曰:“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰:“好乐何如?”古
孟子曰:“王之好乐甚，则齐国其庶几乎?”斋
他日，见于王曰:“王尝语庄子以好乐，有诸?”主
王变乎色，曰:“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”知
曰:“王之好乐甚，则国其庶几乎，今之乐犹古之乐也。”古
曰:“可得闻与?”斋
曰:“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”主
曰:“不若与人。”知
曰:“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”古
曰:“不若与众。”斋
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰:‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰:‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”主
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也?’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”主
齐宣王问曰:“文王之囿方七十里，有诸?”知
孟子对曰:“于传有之。”古
曰:“若是其大乎?”斋
曰:“民犹以为小也。”主
曰:“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也?”知
曰:“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎?臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎?”主
齐宣王问曰:“交邻国有道乎?”知
孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王整事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也;以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云:‘畏天之威，于时保之。’”知
王曰:“大哉言矣!寡人有疾，寡人好勇。”古
对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉!’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之!主
“《诗》云:‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。古
“《书》曰:‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志?’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”知
齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?”古
孟子对曰:“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也;为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。知
“昔者齐景公问于晏子曰:‘吾欲观于转附朝儛，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也?’斋
晏子对曰:“善哉问也!天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰:‘吾王不游，吾何以休?吾王不豫，吾何以助?一游一豫，为诸侯度。’今也不然:师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊々胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰:‘为我作君臣相说之乐!’盖征招角招是也。其诗曰，‘畜君何尤?’畜君者，好君也。”斋
齐宣王问曰:“人皆谓我毁明堂，毁诸?已乎?”主
孟子对曰:“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”知
王曰:“王政可得闻与?”古
对曰:“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云，‘哿矣富人，哀此茕独。’”古
王曰:“善哉言乎!”斋
曰:“王如善之，则何为不行?”主
王曰:“寡人有疾，寡人好货。”知
对曰:“昔者公刘好货，《诗》云:‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚场，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有?”主
王曰:“寡人有疾，寡人好色。”知
对曰:“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云:‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有?”主
孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何?”古
王曰:“弃之。”斋
曰:“士师不能治士，则如之何?”主
王曰:“已之。”知
曰:“四境之内不治，则如之何?”古
王顾左右而言他。斋
孟子谓齐宣王，曰:“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”知
王曰:“吾何以识其不才而舍之?”古
曰:“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之;见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之;见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”斋
齐宣王问曰:“汤放桀，武王伐纣，有诸?”主
孟子对曰:“于传有之。”知
曰:“臣弑其君，可乎?”古
曰:“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”主
孟子见齐宣王，曰:“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰:‘姑舍女所学而从我’，则何如?今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰，‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉?”知
齐人伐燕，胜之。宣王问曰:“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如?”斋
孟子对曰:“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有它哉?避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”古
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”斋
孟子对曰:“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰:‘汤一征，自葛始。”天下信之，东面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨曰:‘奚为后我?’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。《书》曰:‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其兄父，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也?天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”斋
邹与鲁哄。穆公问曰:“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛;不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也?”知
孟子对曰:“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣;而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰:‘戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉!君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”知
滕文公问曰:“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎?事楚乎?”古
孟子对曰:“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉:凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”主
滕文公问曰:“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可?”知
孟子对曰:“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉?强为善而已矣。”主
滕文公问曰:“滕，小国也;竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可?”知
孟子对曰:“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉;事之以犬马，不得免焉;事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰:‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君?我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰:‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。”古
“或曰:‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’”斋
“君请择于斯二者。”主
鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰:“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”古
公曰:“将见孟子。”斋
曰:“何哉，君所为轻身以先于匹夫者?以为贤乎?礼义由贤者出;而孟子之后丧逾前丧。君无见焉!”知
公曰:“诺。”古
乐正子入见，曰:“君奚为不见孟轲也?”斋
曰:“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”主
曰:“何哉，君所谓逾者?前以士，后以大夫;前以三鼎，而后以五鼎与?”知
曰:“否，谓棺椁衣衾之美也。”古
曰:“非所谓逾也，贫富不同也。”斋
乐正子见孟子，曰:“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”知
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先秦散文读后感篇一
不是《庄子》里所有的 文章 都一定是庄子本人所做，大家要正确看待，读《庄子》要用心去领会，考别人教的话，顶多是他人消化过的看法，我们要先有一定的理解，再结合各种观点去更好地领会其中的奥妙。
再说这本书又要翻译，《庄子》原文内容又多，怎么可能是全本呢，选的时候自然要注意。很多人喜欢拿历史人物的局限性来诟病他们，切不可如此，试想再过2000年有谁能保证后人不拿我们的局限性来诟病我们呢当当网上古来谈哲学以老、庄并称，谈文学以庄屈并称。”同时，闻一多认为，庄子具备了一个杰出文学家和诗人的基本素质:“他那婴儿哭着要捉月亮似的天真，那神秘的惆怅，圣睿的憧憬，无边无际的企慕，无崖际的艳羡，便使他成为最真实的诗人。”
其次，庄子是一个文学家，那么《庄子》的文学性何在?闻一多说:“南华的文辞是千真万确的文学，人人都承认。可是《庄子》的文学价值还不只是在文辞上。实在连他的哲学都不像寻常那一种矜严的、峻刻的、料峭的一味皱眉头，绞脑子的东西;他的思想本身便是一首绝妙的诗。”这里闻一多以诗人特有的多情与灵敏，体悟到了《庄子》文章中诗性特征:一是其抒情性，庄子“是一个抒情的天才”。闻氏引述了明人吴世尚对《庄子·则阳》中“旧国旧都，望之怅然”的评论:“庄子妙得于诗”，并补充道:“这里果然是一首妙绝的诗--外形同本质都是诗。”闻一多不仅于庄子情感外露的地方看到了诗意，而且在玄妙莫测的哲理中悟出了庄子的深情。如他对“万物生于有，有生于无”的理解:“庄子仿佛说:那‘无’处便是我们真正的故乡。他苦的是不能忘情于他的故乡。”闻一多在庄子哲学中探究到的情感趋向，让人感到庄子对生活体验的深刻和情感的浓烈，并进……
拓展阅读：先秦散文曹刿论战
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿(guì)请见。其乡人曰:“肉食者谋之，又何间(jiàn)焉?”刿曰:“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问:“何以战?”公曰:“衣食所安，弗(fú)敢专也，必以分人。”对曰:“小惠未遍，民弗从也。”公曰:“牺牲玉帛(bó)，弗敢加也，必以信。”对曰:“小信未孚(fú)，神弗福也。”公曰:“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰:“忠之属也，可以一战。战则请从。”
公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰:“未可。”齐人三鼓。刿曰:“可矣!”齐师败绩。公将驰之。刿曰:“未可。”下视其辙，登轼(shì)而望之，曰:“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰:“夫(fú)战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫(fú)大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
拓展阅读：先秦散文孟子·梁惠王下
庄暴见孟子，曰:“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰:“好乐何如?”古
孟子曰:“王之好乐甚，则齐国其庶几乎?”斋
他日，见于王曰:“王尝语庄子以好乐，有诸?”主
王变乎色，曰:“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”知
曰:“王之好乐甚，则国其庶几乎，今之乐犹古之乐也。”古
曰:“可得闻与?”斋
曰:“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”主
曰:“不若与人。”知
曰:“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”古
曰:“不若与众。”斋
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰:‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰:‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”主
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也?’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”主
齐宣王问曰:“文王之囿方七十里，有诸?”知
孟子对曰:“于传有之。”古
曰:“若是其大乎?”斋
曰:“民犹以为小也。”主
曰:“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也?”知
曰:“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎?臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎?”主
齐宣王问曰:“交邻国有道乎?”知
孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王整事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也;以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云:‘畏天之威，于时保之。’”知
王曰:“大哉言矣!寡人有疾，寡人好勇。”古
对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉!’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之!主
“《诗》云:‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。古
“《书》曰:‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志?’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”知
齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?”古
孟子对曰:“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也;为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。知
“昔者齐景公问于晏子曰:‘吾欲观于转附朝儛，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也?’斋
晏子对曰:“善哉问也!天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰:‘吾王不游，吾何以休?吾王不豫，吾何以助?一游一豫，为诸侯度。’今也不然:师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊々胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰:‘为我作君臣相说之乐!’盖征招角招是也。其诗曰，‘畜君何尤?’畜君者，好君也。”斋
齐宣王问曰:“人皆谓我毁明堂，毁诸?已乎?”主
孟子对曰:“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”知
王曰:“王政可得闻与?”古
对曰:“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云，‘哿矣富人，哀此茕独。’”古
王曰:“善哉言乎!”斋
曰:“王如善之，则何为不行?”主
王曰:“寡人有疾，寡人好货。”知
对曰:“昔者公刘好货，《诗》云:‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚场，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有?”主
王曰:“寡人有疾，寡人好色。”知
对曰:“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云:‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有?”主
孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何?”古
王曰:“弃之。”斋
曰:“士师不能治士，则如之何?”主
王曰:“已之。”知
曰:“四境之内不治，则如之何?”古
王顾左右而言他。斋
孟子谓齐宣王，曰:“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”知
王曰:“吾何以识其不才而舍之?”古
曰:“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之;见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之;见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”斋
齐宣王问曰:“汤放桀，武王伐纣，有诸?”主
孟子对曰:“于传有之。”知
曰:“臣弑其君，可乎?”古
曰:“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”主
孟子见齐宣王，曰:“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰:‘姑舍女所学而从我’，则何如?今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰，‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉?”知
齐人伐燕，胜之。宣王问曰:“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如?”斋
孟子对曰:“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有它哉?避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”古
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”斋
孟子对曰:“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰:‘汤一征，自葛始。”天下信之，东面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨曰:‘奚为后我?’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。《书》曰:‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其兄父，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也?天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”斋
邹与鲁哄。穆公问曰:“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛;不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也?”知
孟子对曰:“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣;而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰:‘戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉!君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”知
滕文公问曰:“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎?事楚乎?”古
孟子对曰:“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉:凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”主
滕文公问曰:“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可?”知
孟子对曰:“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉?强为善而已矣。”主
滕文公问曰:“滕，小国也;竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可?”知
孟子对曰:“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉;事之以犬马，不得免焉;事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰:‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君?我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰:‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。”古
“或曰:‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’”斋
“君请择于斯二者。”主
鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰:“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”古
公曰:“将见孟子。”斋
曰:“何哉，君所为轻身以先于匹夫者?以为贤乎?礼义由贤者出;而孟子之后丧逾前丧。君无见焉!”知
公曰:“诺。”古
乐正子入见，曰:“君奚为不见孟轲也?”斋
曰:“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”主
曰:“何哉，君所谓逾者?前以士，后以大夫;前以三鼎，而后以五鼎与?”知
曰:“否，谓棺椁衣衾之美也。”古
曰:“非所谓逾也，贫富不同也。”斋
乐正子见孟子，曰:“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”知
