简述孔子仁学思想内涵及孟子的仁政思想的内涵 孟子如何发展孔子的仁学思想
对于历史人物及其相关内容的分析是离不开时代的。
孔子，生活在春秋时期，此时周王朝由强盛转弱，仅是王室衰微，大权旁落，学在官府局面的被打破，随之而出现的学术下移、典籍文化走向民间等社会方方面面的变化，引发了民间学术的兴起。同时诸侯国之间互相征伐，战争频仍。小的诸侯国纷纷被吞并，强大的诸侯国在局部地区实现了统一。“道德”正处在崩溃的边缘，人们开始思考，大多数学者仍是希望周王朝重掌朝政，恢复自西周“众星捧月”的“诸侯分封制度”。
孔子也是其中一人，他的思想体系也与恢复旧制有一定关系。所以在他的思想中改革较少。多数为弘扬人的道德，仁、慈、亲、孝、廉等等。而“仁，政”思想体现的较为清淡，其政治思想也是建立在学术思想的基础上的，而其学术思想最主要的是“爱人”（《论语》中多处内容可以体现）。由于触犯了当时新兴阶级的利益，其结果可想而知——失败。孔子本人也曾表示自己的“道”至大、至伟，为当世之不容。
孟子，随孔子之后，生活在战乱更加频繁的战国时代。此时东周可以说已经灭亡了，割据势力并起，大小战争不可胜数，百姓民不聊生，社会道德完全崩溃。各国各人均以“利”为先，人与人之间的关系相对于春秋而言更为紧张。人们也从之前弘扬道德的理念转变为了保家卫国，救国救民等。孟子虽是儒家一人，但也有这样的报复！
所以作为战国时期的“儒学”代表，他的入仕思想比孔子的更为浓厚，思想体系也由原来的“爱人”的仁渐渐的向“亲民”的仁倾斜（“民为贵，社稷次之，君为轻”）其道德体系由原来的“修身”变为“取义”，他切实的发扬了孔子的“仁”学说。提出了“仁政”学说更为具体的说明了他的政治观点。
综上所述，孔子“仁学”重“仁爱”，重视自我道德的培养，博爱；孟子“仁学”重“仁政”，提倡自我道德的发掘，取义。
孟子发展孔子仁学思想具体如下：
1、对“仁”的定义
对于“仁”的定义，孔子虽然根据不同情况讲了多种含义，但最为核心的就是“克己复礼”谓之“仁”，就是为维持统治阶级统治秩序的礼法。
对于人们自己的欲望、思想要加以克制、约束，一切都是为了维护那个“礼”，这一思想被历代封建专制统治者所接受，并发扬而光大之。
孟子将“仁者，爱人”的思想继承下来，进一步明确了仁的内涵，“仁，人心也。”“恻隐之心，仁也。”就是人要兼爱、博爱，要讲同情心，这样，孟子就把“仁”从“杀身成仁”的那个血淋淋的“仁”里解放出来。
变成了构建他脑海中的和谐的大同社会必须的仁爱之“仁”。纵观孟子关于“仁”的一系列论述，我们不得不承认，孟子的仁爱学说，已经具有现代人道主义学说的雏形。这在当时来说，真是一个了不起的进步啊！2、王道思想
孔子主张王道思想，理想的王道就是周公建立的那一套礼法社会。孔子认为，只有实行王道，统治者对人民好一点，人民才能安分守己过日子，社会才能和谐。
但是他对于不“王道”的统治者，却不主张老百姓以下犯上，不管是大臣还是老百姓，只要犯上，那样就叫乱臣贼子，他修《春秋》就是按这个标准搞的。
不论那个“君”坏到什麽程度，你吧他杀了、推翻了，就叫“乱臣贼子”。孟子虽然也希望建立一个王道社会，但他却反对暴君，认为杀了暴君是正义的行为。
他在历史上第一个发出了“民为贵，社稷次之，君为轻”振聋发聩的呼声。在他看来，什麽君主，什麽社稷国家，和老百姓比起来都是次要的。
扩展资料：
孟子对孔子教育思想的发展
孔子提倡因材施教，针对不同的人，解释“仁、义、礼智”这个基本教义时就有不同的答案，又因孔子“述而不作”，不写文章予以阐述确定，就容易使后人产生歧义，也容易被野心家利用为自己服务。
孟子就对“仁、义、礼、智”作了更加人性化的界定。孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；
羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”如果按照孟子这个标准去做，一个人讲究有爱心、有羞恶之义、讲究礼节并能分辨是非，那不就是我们现在所说的“好人”吗？
上上下下都是这种好人，社会能不和谐吗！孟子之所以称为亚圣，用现代话来说，就是“儒学大师”，那是因为孟子不但忠实地传承了孔子的理论系统，更加可贵的是还在原来的基础上发展了孔子学说。
使孔子基于周公的礼和法的社会统治学说，进一步充实和发展成为包括养心修身在内的“治国、平天下”的伦理道德体系。
参考资料来源：百度百科-孟子思想
认为“仁”具有最高的道德价值，“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”
。他重视道德修养，强调自身的努力，即“为仁由己”，“仁远乎哉？我欲仁斯人至矣
”。要求人们“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。他提出了一系列修养方法，如反
求诸己；一日三省等。孔子的仁还包含着爱惜劳动者的思想，如仲弓问仁，孔子曰：“
出门如见大宾，使民如承大祭。”子张问仁，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”
此“五者”即“恭、宽、信、敏、惠”。孔子的“宽”、“惠”表现在统治方法上就是
要行“德政”。所谓德政包括两个相互联系的方面，即在经济上实行惠民政策，政治上
宽刑罚而重教化。经济上惠民就是要使民“足食”，《论语》记载孔子“所重：民、食
、丧、祭”，主张“因民所利而利之”。政治上宽民就是要反对“不教而杀”的苛政，
孔子主张对人民要“道之以德，齐之以理”，反对“道之以政，齐之以刑”，认为只有
这样才能培养人民的道德观念，促使人民自觉遵守社会规范。为了行德政，孔子还提出
了“举贤才”的政治主张。《论语》记载仲弓问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才
。”他认为还必须考虑到民意，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”。
孟子的思想继承了孔子的仁学。他的思想核心,说一个字便是“仁”,说两个字便是“仁政”,他以性善论为理论基础,反对战争与苛政,提倡“民贵君轻”的民本思想。
孟子所谓的仁是什么?在《孟子》一书中,“仁”出现了一百五十余次,主要的有代表性的语句包括以下几处:“王如施仁政於民,省刑罚,薄税赋,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣!“”仁者无敌。”(《孟子·梁惠王上》)“惟仁者为能以大事小。”(《孟子·梁惠王下》)“学不厌,智也,教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣。“”仁则荣,不仁则辱。”“恻隐之心,仁之端也。”(《孟子·公孙丑上》)“爱人不亲,反其仁。”(《孟子·离娄上》)
孔子，生活在春秋时期，此时周王朝由强盛转弱，仅是王室衰微，大权旁落，学在官府局面的被打破，随之而出现的学术下移、典籍文化走向民间等社会方方面面的变化，引发了民间学术的兴起。同时诸侯国之间互相征伐，战争频仍。小的诸侯国纷纷被吞并，强大的诸侯国在局部地区实现了统一。“道德”正处在崩溃的边缘，人们开始思考，大多数学者仍是希望周王朝重掌朝政，恢复自西周“众星捧月”的“诸侯分封制度”。
孔子也是其中一人，他的思想体系也与恢复旧制有一定关系。所以在他的思想中改革较少。多数为弘扬人的道德，仁、慈、亲、孝、廉等等。而“仁，政”思想体现的较为清淡，其政治思想也是建立在学术思想的基础上的，而其学术思想最主要的是“爱人”（《论语》中多处内容可以体现）。由于触犯了当时新兴阶级的利益，其结果可想而知——失败。孔子本人也曾表示自己的“道”至大、至伟，为当世之不容。
孟子，随孔子之后，生活在战乱更加频繁的战国时代。此时东周可以说已经灭亡了，割据势力并起，大小战争不可胜数，百姓民不聊生，社会道德完全崩溃。各国各人均以“利”为先，人与人之间的关系相对于春秋而言更为紧张。人们也从之前弘扬道德的理念转变为了保家卫国，救国救民等。孟子虽是儒家一人，但也有这样的报复！
所以作为战国时期的“儒学”代表，他的入仕思想比孔子的更为浓厚，思想体系也由原来的“爱人”的仁渐渐的向“亲民”的仁倾斜（“民为贵，社稷次之，君为轻”）其道德体系由原来的“修身”变为“取义”，他切实的发扬了孔子的“仁”学说。提出了“仁政”学说更为具体的说明了他的政治观点。
综上所述，孔子“仁学”重“仁爱”，重视自我道德的培养，博爱；孟子“仁学”重“仁政”，提倡自我道德的发掘，取义。
