得道多助失道寡助的事例 历史上得道者多助 失道者寡助的例子
第一 武王伐纣 由于纣王不得民心 商朝大军纷纷临阵倒戈 周武王大军占领朝歌 商朝灭亡
公元239年魏帝曹叡病逝于洛阳，和他父亲曹丕一样，也是个短命帝王，时年三十六岁。曹叡病逝后，年仅8岁的曹芳继立为帝，由大将军曹爽和太尉司马懿共同辅政。刚开始司马懿先是遭到曹爽排挤，别贬为无实权的太傅，从此曹魏大权尽落于曹爽之手。公元249年，曹芳离开洛阳去祭扫魏明帝的坟墓，其亲信均跟随一起。这时司马懿看准时机，乘机上奏太后，请废曹爽兄弟，并带兵控制了整个京城，史称高平陵之变。
当时司马懿为了稳住曹爽，他不断派说客劝曹爽投降，而且司马懿还让蒋济给曹爽带去了一封书信，信中司马懿谈到：只要曹爽交出兵权，就会保住他们的性命，而且可以保证他们的荣华富贵。由于事出突然，曹爽当时也是信以为真，不过曹爽的手下桓范等人并不赞同，他们劝曹爽挟持天子曹芳到许昌，然后向各地发布勤王诏书，同司马懿做殊死决斗，不过当时的曹爽已经全然听不进去这些进言。经过一晚的挣扎后，曹爽还是决定自免其职，跟随魏帝曹芳回京。
在曹爽一行人刚到京城，就被司马懿率兵包围，关进了大牢，再后来，司马懿违背了信中的诺言，以谋反的罪名诛杀了曹爽三族及其党羽。因为司马言而无信，当时朝廷中许多大臣都拒绝和司马氏家族来往。司马懿得到权利后，他不在乎别人怎么看他，甚至在关键时候可以出卖朋友，这是司马懿的可怕之处，也是西晋王朝的起家之路。
公元266年，司马炎逼迫魏元帝曹奂禅让，即位为帝，定国号晋，我们都知道晋王朝是一个短命王朝，在司马炎称帝后不久，就爆发了历史上有名的“八王之乱”，此次动乱前后延续了16年之久，到最后，这八王之中的七个都死了，只剩下一个东海王司马越，他毒死了晋惠帝，另立其弟司马炽，这就是历史上的晋怀帝。
八王之乱给中原带来了一场大灾难，当时社会经济遭到严重的破坏，导致了西晋亡国以及近三百年的动乱，使之后的中国进入五胡乱华时期。在这期间，汉族文化遭到了毁灭性的打击，当时汉人死伤无数，这一时期也是汉族人民的屈辱历史。
公元420年刘裕废晋自立，建国宋，史称南朝宋，是为宋武帝， 东晋至此灭亡。晋朝作为一个被灭亡的中原政权，其亡国程度犹如北宋的“靖康之耻”，刘裕篡位后，对司马家族进行了大量的屠杀，据传当时只要跟司马氏沾边的皇族子弟无一幸免，司马家族也是中国历史上唯一被灭族的皇族。
扩展资料：
“得道者多助 失道者寡助”介绍：
1、表达意思：指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。文章通过对“天时”、“地利”、“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。
2、出处：出自《孟子》中的一篇《孟子·公孙丑下》，“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。”
翻译：能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。
参考资料来源：
百度百科-《得道多助，失道寡助》
古今得道多助，失道寡助的事例如下：
1、商汤伐夏桀，夏桀失道寡助，商汤得道多助
商朝的汤讨伐夏朝的桀，夏朝的桀没有道义，没人帮助她，商朝的汤有道义，有很多人帮助他。
2、周武王姬发伐商纣，商纣王失道寡助
周武王姬发讨伐商朝的纣时，商朝的纣没有道义，所以没有人帮他，而姬发恰恰相反。
3、公元前209年，秦二世失道寡助，陈胜和吴广得道多助
公元前209年，秦二世胡亥没有道义，没人帮他，陈胜吴广有道义，有很多人帮他们。
4、隋末杨广无道，各地农民起义，瓦岗军得道多助
隋朝末年杨广没有道义，各个地方的农民起义，而瓦岗军有道义，有人帮他们。
5、元顺帝无道，朱元璋率领的红巾军得道多助
元朝顺帝没有道义，朱元璋率领的红巾军有道义。
6、二战期间，德意日三国失道寡助，中美英等抗战国得道多助。
7、解放战争中，解放军得道多助，国民党失道寡助。
扩展资料：
得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。文章通过对“天时”、“地利”、“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。
作品原文：
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
译文：
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。采用包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势啊。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是（守城一方还是）弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好）也不及人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来（而不迁到其他的地方去），不能靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持帮助他的人就少。
支持帮助他的人少到了极点，连兄弟骨肉也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他条件，去攻打那连兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定会胜利。
文学赏析：
中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。
第一段作者提出中心论点用天时、地利、人和三者相互比较组成。中间两个“不如”相连，表示了递进关系，一个比一个重要。这样提出论点，更显得观点鲜明。
第二段，论证“天时地利人和”。以设置占天时者不能攻破占地利者为例，比较“天时”于“地利”的重要。“三里之城，七里之郭”说明城小而难守；“环而攻之”说明攻城者攻势强大，占有战斗的主动权；“而不胜”说明攻方失败。
战斗会以弱者胜、强者败告终，作者认为攻防之所以敢大军压境，是因为在“天时”上占了优势，但守方可凭借“地利”进行抵抗；攻方久攻不下，军心涣散，必然失败。这样令人信服地证明了“天时不如地利”这一论断的正确性。
第三段，论证“地利不如人和”。以拥有良好的地理条件而终不能守为例，比较“地利”与“人和”的轻重。“城高”、“池深”、“兵革坚利”、“米粟多”指明了守方具有优越的“地利”条件，本可以取得战争的最后胜利。
但结果却“委而去之”，原因就在于内部不“和”，有好条件也发挥不了作用，反被虽无“地利”而有“人和”的攻者战胜，这就有力地说明了“地利不如人和”的道理。
第四段，作者用“故曰”二字，将上文提出的观点承接下来，展开论说。先用三个形式相同的否定定句说明“域民”、“固国”、“威天下”不能仅靠“天时”与“地利”的条件，从反面进一步强调了“人和”的重要性。
作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”这个论断里。这里所说的“道”，就是“仁政”。这个论断指出了“人和”的实质。接着又进一步推论，指出“寡助之至”会众叛亲离，而“多助之至”则天下归顺。
一反一正，对比鲜明。最后以“故君子有不战，战必胜矣”作结，将“人和”的重要意义论说得十分透彻，深化了文章的中心。、文章脉络清晰，结构严谨，气势通畅。
一个事例够吗? 我就先举一个吧!
在20世纪30~ 50年代左右,世界第二次世界大战全面爆发,先后卷入战争的达61个国家和地区. 以美,英,苏,中等同盟国为一方,为了人类的正义和自由,与德,意,日法西斯轴心国一方展开殊死决战. 中国的抗日战争作为世界反法西斯战争的重要组成部分和同盟国的作战汇成一体. 1939年9月,法西斯德国入侵波兰, 接着德国突袭苏联,日本偷袭美国海军基地珍珠港,人类陷入亘古未有的战火硝烟中.在世界反法西斯战线的共同努力下,正义最终战胜邪恶, 德、意、日法西斯走向灭亡。
这是世界上也是中国史上最能证明得道多助失道寡助的事例！！
1.周武王姬发伐商纣
2.隋末杨广无道，各地农民起义，瓦岗军得道多助
3.元末顺帝无道，朱元璋率领的红巾军得道多助
4.二战期间，德意日三国失道寡助，中美英等抗战国得道多助
5.解放战争中，解放军得道多助，国民党失道寡助
1.周武王姬发伐商纣
2.隋末杨广无道，各地农民起义，瓦岗军得道多助
3.元末顺帝无道，朱元璋率领的红巾军得道多助
4.二战期间，德意日三国失道寡助，中美英等抗战国得道多助
5.解放战争中，解放军得道多助，国民党失道寡助
天时不如地利,地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
