文言文 “我善养吾浩然之气”的途径与方法有哪些 “我善养吾浩然之气”的译文。
养气的“养”是保护修养的意思,“气”是与人的精神密不可分的.“养气”即保护修养精神性气.本篇讲保持旺盛的创作精神的问题,使创作的活力常在的原则和方法.
全篇分三部分：一、从一般规律和实际创作两个方面来说明“养气”的必要.二、论神衰气伤的危害.人的精力是有限的,用之过度,就会造成神衰气伤.三、根据文学创作的特点讲“养气”的原则和方法.
《神思篇》曾提出关于养气的主张,《养气篇》对此作了进一步的阐述.他的“养气”的原则是“率志委和”,反对“钻砺过分”,即写作要自然,不可过分的雕琢伤气.其具体主张就是写作要“清和其心,调畅其气,烦而即舍,勿使壅滞,意得则舒怀以命笔,理伏则投笔以卷怀,逍遥以针劳,谈笑以药倦”.但同时又肯定“锥股自励”的精神,提倡学习应该刻苦钻研.因为只有平时的刻苦学习,写作时才会“从容率情,优柔适会”.
其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道；无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不慊于心,则馁矣.我故曰,告子未尝知义,以其外之也.必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也.
天地之间正气存,赋予形体杂纷纷.地上江河与山岳,天上日月和繁星.人有正气叫浩然,充塞环宇满盈盈.生逢圣世清明年,平平和和效朝廷.国难当头见气节,永垂青史留类名.齐国太史不惧死,崔杼弑君载史籍；晋国董狐真良史,手握“书法不隐”笔；韩国张良雪国耻,椎杀秦皇遭通楫；苏武留胡十九年,终日手持汉朝节；巴郡太守老严颜,甘愿断头不妥协；晋代侍中名嵇绍,为救国君酒热血；张巡当年守雎阳,咬牙切齿讨逆贼；常山太守颜杲卿,骂敌骂断三寸舌；辽东管宁“着皂帽”,清操自励若冰雪；诸葛《出师》复汉室,鞠躬尽瘁何壮烈!祖逖渡江誓击楫,奋威慷慨吞胡羯；秀实夺笏击狂贼,贼头破裂直流血.浩然之气多磅礴,志士英名万古存.每当正气贯日月,谁把生死放在心.
地靠正气得以立,天靠正气成至尊.三纲靠此得维持,道义以此为本根.可叹我生逢乱世,竞无才力救危亡.被俘仍戴南国帽,囚车押我到北方.折磨摧残何所惧,酷刑只当饮糖浆.牢房死寂见鬼火,春来紧闭黑茫茫.老牛骏马共槽食,鸡窝里面栖凤凰.一旦染病便死亡,枯骨弃野多凄凉.如此恶境囚两载,各种毒害不能伤.牢房阴森令人哀,是我安乐之天堂.岂有智谋与巧计,能防邪毒来伤身.光明磊落忠义心,我视生死如浮云.我心悲伤悠绵绵,好似苍天哪有边?贤哲虽然已远去,榜样令我心更坚.檐心展读圣贤书,光华照彻我容颜.
孟子说：“舜从田间劳动中成长起来,傅说从筑墙的工作中被选拔出来,胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中,管仲被提拔于囚犯的位置上,孙叔敖从海边被发现,百里奚从市场上被选拔.所以,上天将要把重大使命降落到某人身上,一定要先使他的意志受到磨练,使他的筋骨受到劳累,使他的身体忍饥挨饿,使他备受穷困之苦,做事总是不能顺利.这样来震动他的心志,坚韧他的性情,增长他的才能.人总是要经常犯错误,然后才能改正错误.心气郁结,殚思极虑,然后才能奋发而起；显露在脸色上,表达在声音中,然后才能被人了解.一个国家,内没有守法的大臣和辅佐的贤士,外没有敌对国家的忧患,往往容易亡国.由此可以知道,忧患使人生存,安逸享乐却足以使人败亡.”
孟子曰：“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举 于鱼盐之中,管夷吾举于土,孙叔敖举于海,百里奚举于市.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后 喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于 忧患而死于安乐也.
孟子》选录译文“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无
是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”……“何谓知
言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”公孙丑问道： “请问，先生擅长哪一方面？”孟子说：“我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的
浩然之气。”公孙丑又问道：“请问什么是浩然之气？”孟子说：“难以说清楚的呀。它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它
就会充满天地四方之间。这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了。这种气
是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱无
力了。……” 公孙丑又问：“什么叫做善于知悉别人的言辞呢？”孟子回答：“偏颇片面的话，我
知道它的偏颇片面之处，言过其实的话，我知道它缺失之处，邪曲的话我知道它离开正义之处，躲
躲闪闪的话，我知道它理屈词穷之处。”
全篇分三部分：一、从一般规律和实际创作两个方面来说明“养气”的必要。二、论神衰气伤的危害。人的精力是有限的，用之过度，就会造成神衰气伤。三、根据文学创作的特点讲“养气”的原则和方法。
《神思篇》曾提出关于养气的主张，《养气篇》对此作了进一步的阐述。他的“养气”的原则是“率志委和”，反对“钻砺过分”，即写作要自然，不可过分的雕琢伤气。其具体主张就是写作要“清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞，意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀，逍遥以针劳，谈笑以药倦”。但同时又肯定“锥股自励”的精神，提倡学习应该刻苦钻研。因为只有平时的刻苦学习，写作时才会“从容率情，优柔适会”。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
天地之间正气存，赋予形体杂纷纷。地上江河与山岳，天上日月和繁星。人有正气叫浩然，充塞环宇满盈盈。生逢圣世清明年，平平和和效朝廷。国难当头见气节，永垂青史留类名。齐国太史不惧死，崔杼弑君载史籍；晋国董狐真良史，手握“书法不隐”笔；韩国张良雪国耻，椎杀秦皇遭通楫；苏武留胡十九年，终日手持汉朝节；巴郡太守老严颜，甘愿断头不妥协；晋代侍中名嵇绍，为救国君酒热血；张巡当年守雎阳，咬牙切齿讨逆贼；常山太守颜杲卿，骂敌骂断三寸舌；辽东管宁“着皂帽”，清操自励若冰雪；诸葛《出师》复汉室，鞠躬尽瘁何壮烈！祖逖渡江誓击楫，奋威慷慨吞胡羯；秀实夺笏击狂贼，贼头破裂直流血。浩然之气多磅礴，志士英名万古存。每当正气贯日月，谁把生死放在心。
地靠正气得以立，天靠正气成至尊。三纲靠此得维持，道义以此为本根。可叹我生逢乱世，竞无才力救危亡。被俘仍戴南国帽，囚车押我到北方。折磨摧残何所惧，酷刑只当饮糖浆。牢房死寂见鬼火，春来紧闭黑茫茫。老牛骏马共槽食，鸡窝里面栖凤凰。一旦染病便死亡，枯骨弃野多凄凉。如此恶境囚两载，各种毒害不能伤。牢房阴森令人哀，是我安乐之天堂。岂有智谋与巧计，能防邪毒来伤身。光明磊落忠义心，我视生死如浮云。我心悲伤悠绵绵，好似苍天哪有边？贤哲虽然已远去，榜样令我心更坚。檐心展读圣贤书，光华照彻我容颜。
孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举 于鱼盐之中，管夷吾举于土，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后 喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于 忧患而死于安乐也。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
正如孟子所说：“天下之不助苗长者寡矣。”古往今来，合天之下，能不急功近利，拔苗助长的实在是太多了。“记得小时候读书的时候，老师常常讲这样的道理给大家听：地里庄稼，即使站在它的面前随时观察，眼睛紧盯住它不放过，也绝对不能亲眼看到它生长；但是久而久之，隔一段时间去看它，却可以发现它已经长高了。人的身体长高也是同样的道理。那时，老师给大家讲这个道理，是勉励大家要勤奋学习。只问耕耘，不问收获不要心急图快，囫囵吞枣。现在想来，当然也包含着老师不拨苗助长的一份苦心在内。
其实，不仅知识积累如此，技艺学习如此，大家进德修业，立身处世的方方面面，都是如此。
关键在于营养的吸取，年力的增强。万事总有规律，不是一厢情愿就可以如愿以偿的。
放眼观世，红尘滚滚。再看看周围，那些追名逐利，急急如律令的人们，一个个都是那“芒芒然归”的宋人。
由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。
对孟子说的浩然正气，曾有一首长诗作出过生动的文学描绘，这就是一身正气的民族英雄文天祥写的《正气歌》。诗中写道：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人月浩然，沛乎塞苍冥。……”意思是说，浩然正气寄寓于宇宙间各种不断变化的形体之中。在大自然，便是构成日、月、星辰、高山大河的元气；在人间社会，天下太平、政治清明时，便表现为祥和之气，而在国家、民族处于危难关头时，便表现为仁人志士刚正不阿、宁死不屈的气节。社会秩序靠它维系而得以长存，道义是它产生的根本。他还列举了中国历史上许多可歌可泣的历史人物，如不怕杀头仍秉笔直书的晋国史官董狐；坚贞不屈，誓死不降，在匈奴牧羊十九载的苏武；被俘后大喝“蜀中只有断头将军，而无投降将军的严颜；率部渡江北伐、中流击楫、发誓收复中原的东晋名将祖逖，还有充满忠贞正直之气的诸葛亮的《出师表》……等等，作为例证，说明浩然之气长存于天地之间。
《太上隐书》曰∶天地以清浊为质，非气不足以运阴阳；日月以明暗分形，非气不足以交魂魄。
以橐龠之用、呼吸之理，是气使之然也。禽一冲而制在气，腹空如实；鱼一跃而制在水，穿水如无。
众植凋残，独松柏而常茂者，气坚也；群动灭寂，惟龟鹤之不悴者，气任也。形为留气之舍，气为保形之符。欲留形住世，必先养气。至大至刚，充塞乎天地之间；气聚神灵，遨游风尘之外。善养生者，养其形；善养形者，养其气。
《西山记》曰∶古今养生之士，不免于疾病死亡者，不知其道也。昔人以志士不语为养气，此保气也，失之昏；以入清出浊为养气，此换气也，失之虚。昏者，气散神狂，真灵日厌，终无所归矣。虚者，丹田无实，徒劳而吐纳，终不能佳矣。多入少出，攻病可也；认为胎息，误矣。上咽下蓄，聚气可也，指作还丹，误矣。绵绵若存，用之不勤，委气而和神也。息息要住，纳之不出，闭气而炼形也。一咽复一咽，双收两夹，以嘘咽为法，是借气取水灌溉之术也。正坐升身，气满四大，血路通行，荣卫和畅，是布气焚身之法也。若此皆非养气矣。养气之道，生时养之，使不衰弱。时养之使不散。如古行屯者，是阳初生，屈而未伸，故朝屯以取，养气之茂也。如古行蒙者，是一阳处群阴之中，暗而不明。故暮蒙以取，求阳之义也。非特此也，才所不敏，强思伤也；力所不及，强举伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过度，伤也；汲汲所欲，伤也；戚戚所怀；伤也。或久谈言笑，寝息失时，拽弓引弩。
耽酒呕吐，饱食便卧，跳步喘息，欢呼哭泣，阴阳不交，积伤至尽，则早亡矣。故善养者，淡然无欲，处乎寂寞之境，自有希夷之趣。冬则阳生，至春分之后，阳盛而阴散，防其余阴入腹而为苦寒之疾。夏则阴生，至秋分之后，阴盛而阳散，防其余阳入腹而为酷暑之患。勿观死者，防死气触生气；不近秽处，防秽气触真气。真气未壮而朝不虚食，常充口；真气欲绝而暮不实食，常减口。然而调气、和气、布气、咽气、聚气、行气、保气、换气，皆不出养气之道。夫气如线，触之则断；气如烟，扰之则散。不能养者，失保形之道。然养气未及采气，采气未及炼气。采气还元，结成金丹。炼之出壳，迁变羽客。未炼先采之，未炼先养之。
古人云：“气者，人之根本也”。这说明“气”对人体具有非常重要的作用。这种作用，既指表现在生理机能上的“ 气”，也指表现在精神层面上的“气”。这两者并非独立存在相互隔绝，更多的是具有互通互化而相得益彰的神奇关系。
苏轼在其《和董传留别》一诗中，开头两句这样写道：“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”。其意思就是“虽然衣服粗陋朴素，但学问深厚、知识渊博，气质自然会高雅光彩”。
曹丕云：“文以气为主，气以清浊有体”，也就是说，无论读书还是撰文，均可养气。养气本身是一种养生之道，庖丁解牛，“恢恢乎其于游刃必有馀地矣！”是养生之道，方丈道士禅房道观打坐默诵，也是养生之道，那么，文者养气又是怎样的呢？其实，养生的方法各有所异，但殊途而同归，只不过以文养气是一种高深的境界，旁人不易做到罢了。
如果把文章比作盘古开辟之宇宙的话，那么，一类清气上浮，可为天，读这些文章时胸襟开阔，奇经八脉如游龙惊鸿，头脑清晰灵动，有“天行健，君子以自强不息”的“抟扶摇而上者九万里”的浪漫感觉，如《诗经》里的《关雎》，《楚辞》里的《橘颂》，李白的《梦游天峔吟留别》等，这些文章都是蓄养清气的美文；另一类文章则又似天地初分时之地，浊气下沉，这里的“浊”不是我们通常理解的“混浊；蒙沌”，它是一种“地势坤，君子以厚德载物”的兼容并包之气，读它们时可使人心平气和，神安躁抑，肺润肝清，像魏武帝的《观沧海》、《龟虽寿》，庾信的《枯树赋》，欧阳修的《秋声赋》均为凝聚浑厚“浊气”的精品。因此，阅读文章时若能辨其清浊之体，则可在欣赏的过程中清浊二气柔刚并济，补阙除弊，使百骸之气于督任两脉之内逍遥游走，日久天长了，便可感觉到食欲大增，心情愉悦，面色红润，身轻体健，长寿之根基自然而立，此谓读书之气也。
若是动笔写文章之时，最好要选一清净雅舍，气定神闲，心无旁骛，打腹稿是第一步，这时可学学高僧的打坐之法，后心微倚椅背，气纳丹田，脑海里可假想一条灼热之气自头顶“百会”而起，经俞府、神藏、幽门、中注诸穴，让肾经自然通贯，便可清吐丹田之气，动笔手稿了，创作的过程切忌心浮气躁，一曝十寒，美文佳作之成功过程就像酿造茅台杏花村一样，需要一个周密而逻辑的经过，大凡名家之作行文收放自如，或而不急不缓，若清风拂面，水波不兴；或而大开大阖，恣肆汪洋，“来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”，当是时，阴阳二气可在行文之际互相出没于字里行间。“情动则气行”，文章要打动读者之心，必先动己之情，己情戚戚了，这自身体内滞塞淤厄的邪气便可通畅豁达，自古道：“读书破万卷，下笔若有神”，这“神”来之笔就是由气畅所得，这样的文章怎能不让读者动容而变色呢？此谓作文之气也。
不过文章之气和年龄也有关系，“凡童少鉴浅而志盛，长艾识坚而气衰”，说的就是这个道理，因此读书写作还要合理安排时间，如果只是一昧地追求养气，到了读文而伤命，用思而困神的地步的话，那只好躺在病床上去颐养天年了，这也就真的失去了“文以养气”的进步意义了。
身正气不移。养气就要按照你自己价值观中伟光正的行为去做。说白了，浩然正气就是你自己从心眼里觉得自己是一个正直的人、脱离低级趣味的人。一句话做你自己佩服的事、人
故天降大任于私人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤。所谓浩然之气，则是苦其心智，养心养意，在冥冥大道之中：悟
文言文 “我善养吾浩然之气”的途径与方法有如下:
养气的“养”是保护修养的意思，“气”是与人的精神密不可分的。“养气”即保护修养精神性气。本篇讲保持旺盛的创作精神的问题，使创作的活力常在的原则和方法。
全篇分三部分：
一、从一般规律和实际创作两个方面来说明“养气”的必要。二、论神衰气伤的危害。人的精力是有限的，用之过度，就会造成神衰气伤。三、根据文学创作的特点讲“养气”的原则和方法。
《神思篇》曾提出关于养气的主张，《养气篇》对此作了进一步的阐述。他的“养气”的原则是“率志委和”，反对“钻砺过分”，即写作要自然，不可过分的雕琢伤气。
其具体主张就是写作要“清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞，意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀，逍遥以针劳，谈笑以药倦”。但同时又肯定“锥股自励”的精神，提倡学习应该刻苦钻研。因为只有平时的刻苦学习，写作时才会“从容率情，优柔适会”。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也
