求大手帮忙 题目：评述孟子的仁政思想 1000字左右，答的好有加分 孟子的诗句有哪些
2024-05-04m.verywind.com
求下面题目的论文（不少于1000字一篇）10选3，答对了有重谢！！！中过原发智慧品鉴~
一、仁政之必要
司马迁述孟子之时代背景说，“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤”。（《孟子荀卿列传》）一言以蔽之，当时的统治者们无不崇尚富国强兵、兼并弱小的霸道之术。所谓的“霸道”，指“以力假仁”，就是崇尚用利益与武力来维持社会秩序。在春秋初期，这一政策确实起到了一定的积极效果，所以孔子对于管仲的霸业也有大力的表彰，称颂管仲“如其仁”（《论语•宪问》）。但到了战国之时，七雄争长，挟天子令诸侯已不可能，“即使桓公复起，亦难再为玉帛冠裳之会”。在这样的历史条件下，欲以霸政恢复统一的社会秩序已不可能，相反只会导致争战不断，从而进一步加剧社会的动荡。因此，孟子认为，要从根本解决当时的社会危机，只有放弃尚力尚利之霸道而代之以行仁政之“王道”，即“以德行仁”，通过“仁义”来治国徕民
2. 仁义——社会关系的基础和社会秩序的保证
在孟子看来，“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”。（《梁惠王上》）也就是说，若能以仁义规范人们的行为，则自然不会有犯上作乱的事发生，从而能保持社会的和谐与稳定。反之，如果把社会关系建立在利害关系之上，只会导致“上下交征利”，这是社会危机产生的根本原因所在：“王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利，而国危矣！万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不厌。”（《梁惠王上》）
3.人民期盼仁政
孟子对当时社会之黑暗有颇多之揭露，他曾经批评梁惠王“杀人以政”，又称“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”。（《梁惠王上》）
（1）一方面连年不断的兼并战争使得生民涂炭，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉”。（《离娄上》）
（2）另一方面，统治者的横征暴敛使民不堪，所谓“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也”。（《梁惠王上》）因此，孟子沉痛地指出，“王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也”。（《公孙丑上》）
所以，孟子认为，在这一生民最为不堪的时代里，最有必要实施仁政，也最适合于实施仁政，人民如久旱之苗渴望甘霖一样期盼有一个仁政的乐土，“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之”！（《梁惠王上》）也就是说，人民归向仁政之乐土，就像水往下流一样，是任何人都挡不住的。
仁政是一个很高的政治梦想，类似于共产主义。没有高素质的人是很难达到的，尤其是在那个战乱，更是很难实现的。说实在，民贵君轻的政治思想现在也是很难实现的。但这种民本思想对于社会的进步是有利的。孟子继承和发扬了孔子"仁"学思想,将之从道德原则发展为实行王道政治理想的仁政。孟子的仁政思想是以性善论为理论基础,以保障民生为核心,以推行教化为归宿。在皇权专制的传统社会中,孟子的仁政思想具有批判暴政、维护民生的积极意义,成为中国古代思想家批判专制主义的重要思想资源。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。仁政主张是以性善论为理论依据的。性善论的基本含义、及其深刻之处在于强调人性首先应当是人的社会属性，而不是人的自然属性；肯定人生价值，鼓励人们追求完满的人生境界，带有强烈的理想主义色彩，确立了儒家特有的价值取向。除此之外，我们应该清楚，对孟子的评价同样要充满辩证的思维，我们都应该从正反两反面去看待孟子的仁政思想。他的思想没被实现，自然是因为他和他的学说有缺陷，这一点，我们可以从时代和孟子的理论去探讨；另外，孟子之所以被称为“亚圣”，其必有伟大的理由，他的仁政实现一直到今天还被称道，他的精神一直到今天还有人去景仰，自然也是他和他的思想的魅力所致。
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1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子•梁惠王上》）
解释：敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。
2、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子•梁惠王下》）
解释：君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。乐，同天下人一起乐，忧，同天下人一起忧，这样还不能称王天下的，是从来不会有的。
3、我知言，我善养吾浩然之气。（《孟子•公孙丑上》）
解释：我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。
4、天时不如地利，地利不如人和。（《孟子•公孙丑下》）
解释：有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如人心的团结。
5、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。（《孟子•公孙丑下》）
解释：拥有道义的人有很多人相助，失去道义的人又很少人帮助。有很少人帮助到了极点，连父母妻子兄弟都背叛他；有很多人帮助到了极点，整个天下的人都归顺他。
6、孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（《孟子•滕文公下》）
解释：富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。
一、仁政之必要
司马迁述孟子之时代背景说，“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤”。（《孟子荀卿列传》）一言以蔽之，当时的统治者们无不崇尚富国强兵、兼并弱小的霸道之术。所谓的“霸道”，指“以力假仁”，就是崇尚用利益与武力来维持社会秩序。在春秋初期，这一政策确实起到了一定的积极效果，所以孔子对于管仲的霸业也有大力的表彰，称颂管仲“如其仁”（《论语•宪问》）。但到了战国之时，七雄争长，挟天子令诸侯已不可能，“即使桓公复起，亦难再为玉帛冠裳之会”。在这样的历史条件下，欲以霸政恢复统一的社会秩序已不可能，相反只会导致争战不断，从而进一步加剧社会的动荡。因此，孟子认为，要从根本解决当时的社会危机，只有放弃尚力尚利之霸道而代之以行仁政之“王道”，即“以德行仁”，通过“仁义”来治国徕民
2. 仁义——社会关系的基础和社会秩序的保证
在孟子看来，“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”。（《梁惠王上》）也就是说，若能以仁义规范人们的行为，则自然不会有犯上作乱的事发生，从而能保持社会的和谐与稳定。反之，如果把社会关系建立在利害关系之上，只会导致“上下交征利”，这是社会危机产生的根本原因所在：“王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利，而国危矣！万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不厌。”（《梁惠王上》）
3.人民期盼仁政
孟子对当时社会之黑暗有颇多之揭露，他曾经批评梁惠王“杀人以政”，又称“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”。（《梁惠王上》）
（1）一方面连年不断的兼并战争使得生民涂炭，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉”。（《离娄上》）
（2）另一方面，统治者的横征暴敛使民不堪，所谓“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也”。（《梁惠王上》）因此，孟子沉痛地指出，“王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也”。（《公孙丑上》）
所以，孟子认为，在这一生民最为不堪的时代里，最有必要实施仁政，也最适合于实施仁政，人民如久旱之苗渴望甘霖一样期盼有一个仁政的乐土，“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之”！（《梁惠王上》）也就是说，人民归向仁政之乐土，就像水往下流一样，是任何人都挡不住的。
仁政是一个很高的政治梦想，类似于共产主义。没有高素质的人是很难达到的，尤其是在那个战乱，更是很难实现的。说实在，民贵君轻的政治思想现在也是很难实现的。但这种民本思想对于社会的进步是有利的。孟子继承和发扬了孔子"仁"学思想,将之从道德原则发展为实行王道政治理想的仁政。孟子的仁政思想是以性善论为理论基础,以保障民生为核心,以推行教化为归宿。在皇权专制的传统社会中,孟子的仁政思想具有批判暴政、维护民生的积极意义,成为中国古代思想家批判专制主义的重要思想资源。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。仁政主张是以性善论为理论依据的。性善论的基本含义、及其深刻之处在于强调人性首先应当是人的社会属性，而不是人的自然属性；肯定人生价值，鼓励人们追求完满的人生境界，带有强烈的理想主义色彩，确立了儒家特有的价值取向。除此之外，我们应该清楚，对孟子的评价同样要充满辩证的思维，我们都应该从正反两反面去看待孟子的仁政思想。他的思想没被实现，自然是因为他和他的学说有缺陷，这一点，我们可以从时代和孟子的理论去探讨；另外，孟子之所以被称为“亚圣”，其必有伟大的理由，他的仁政实现一直到今天还被称道，他的精神一直到今天还有人去景仰，自然也是他和他的思想的魅力所致。
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