对于 寡人之于国也 中孟子和梁惠公观点的感悟 在〈寡人之于国也〉中孟子表达了怎样的思想和主张?你觉得孟子的...
本文的主旨及思路分析
??《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨。因为只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”得思想，实际也是孟子“民本”思想的体现。
??全文可分为三个部分。
??第一部分（第一段），写梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不多加”提出疑问。
??第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”），依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章自然而然过渡到第三部分。
??第三部分（第三段至第五段），根据梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主张，即减轻徭役、发展农林牧渔生产而使民“不饥不寒”，并在此基础上兴办教育等具体措施和要求，并强调指出，只有通过解决人民经济生活的问题而取得人民拥戴，才能称王于天下。
文章中表现出的孟子的思想与主张
??首先，孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分把这种思想表露了出来。
??其次，孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，他认为梁惠王自认为的“用心”于民，做的是远远不够的，这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。
??第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。
??不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。
??最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。
本文写作上体现出的孟子散文的特点
??1.巧设譬喻，迂回曲折。
??谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围人手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。
??2.逻辑谨严，层层深入。
??表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。
??3.词丰笔活，理足气盛。
??善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句，单势句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。
望采纳
《寡人之于国也》中表现孟子“仁政”思想，只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下，实际也是孟子“民本”思想的体现。
孟子的思想观点在今天仍然没有过时，施行“仁政”，获得民心，一个国家才不会乱，政府才能稳固，在《寡人至于国也》中第三段孟子提出来“实行仁政”的基本途径：不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题。在今天政府也将这种观点落实到实处，从减免农业税到实行农业补贴，解决三农问题。
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
【观点】①首先梁惠王的观点非常有意思，很接近我们现代的政治模式，就是所谓的“头痛医头，脚痛医脚”。发水灾就积极救灾，出事故就积极抢救，有问题就积极改正，看上去是勤政爱民，但是本身政令没有严密政治或者经济思想为基础，没有经过周密的计划，没有立足于长远，经不起时代和变化的考验，变来变去，把政治当成了“实践”的实验场。这种政治模式当然是“邻国之民不加少，寡人之民不加多。”而且现在还可以说是“邻国之民加之多，寡人之民减之少。”有点钱、有点本事赶紧就移民了。
②虽然大家一提到这段，就笼统的说孟子强调“仁义”，但是还是要有所区别。首先很多人认为“仁义”和“利”有冲突，实际上不对。“义者，宜也”义本身就是天下最大之利，事事相宜，人人相宜，当然大家都舒服。所以孟子所说的义和利在本质上没有区别，实际上是一回事。
③其次，“养生丧死无憾，王道之始也。”这句是重点。人活在世界上就是两点，养生、送死。这里可以做到没有遗憾、没有顾虑，当然是王道（仁道）了。所以可以看出孟子不是在空喊口号，他是在提出一系列的实际办法，发展生产、合理利用资源等等，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，当人民的生活达到“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，自然会开始注重仁（孝悌）义道德，也自然就可以推行王道了。饭都没有吃，怎么可能行“仁道”？
④“不违农时”，这里不是说要梁惠王注意春耕播种的时间，当君王怎么可能不知道这个？这里是要梁惠王在征发民力，对外用兵的时候要适时，要适度。保证人民的正常生产，幸福生活，在这样的基础上再利用民力。
孟子观点：作为君主治理国家要依靠仁义。 他从反面分析了国君，大夫，士，百姓舍弃仁义而上下互相追逐私利就会使国家陷入危险境地的危害性。 因此总结出：只有把仁义当做治理国家的最高原则，才是根本上的大利。 孟子劝告政者要体裇百姓，同情民苦，以民之忧为忧，民之乐为乐，做到与民同乐。
